عديدة في الكتاب وفي الحديث، ومن ذلك ما ذكرناه قبل قليل من حديث الشفاعة. ولذلك فإن

الدلالة تتو. جه إلى نفي قبول كلام الناس في محشرهم. إلا أنه ليس نفيًا مطلقًا، لأن الله استثنى من

ذلك من توّفر فيه شرطان:

u t s r q p o

الشرط الأول: أذن له الرحمن

فمن هو المأذون له؟ وماهي هيئة الإذن؟

بالنظر في حديث الشفاعة المذكور قبل قليل نلاحظ أن الناس لم ُتج .. د تو. سلاتهم لله شيئًا، فلجأوا

ساعتئذ إلى أولى العزم من الرسل، لما لهم من شرف المقام عند ر. ب العالمين. وكلٌّ منهم كان

مؤه ً لا لأن يتكلَّم مع ر. ب العالمين مستشفعًا للناس، ومع ذلك كان كلٌّ منهم. يو. جه الناس إلى سواه

من أولي العزم، وهم في ذلك لا يفعلون أمرًا كلِّفوا به وهم مدركون له، إنما يفعلونه وفقًا لما

يجدونه من رغبته في نفوسهم، أي أن الله تعالى ألقى في قلوبهم الإحجام عن قبول ما يدعوهم إليه

. الناس وقد قال

(ما م. ن قْل ٍ ب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه).

الإعجاز البياني في سورة النبأ 55

ولذلك كان من دعائه.

(اللهم يا مص. رف القلوب،. صرف قلوبنا على طاعتك).

في ذلك الموقف، إلا أنه ليس على الوجه الذي كان مع ونفس النسق يمضي على محمد

سواه من الأنبياء، بمعنى أنه سيجد في نفسه قبو ً لا لدعوة الناس، ولذلك ورد في الحديث أن الناس

وقالوا: إذا وصل بهم المطاف إلى محمد

(يا محمد، أنت رسول الله وخاتم النبيين، وغفر الله لك ما تق. دم من ذنبك وما تأخر، اشفع

لنا إلى ر. بك، ألا ترى مانحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فأنطلق فأتى تحت العرش، فأقع

ساجدًا لربي ... ) البخاري ومسلم.

فكان مألقاه الله في قلوب عبده ورسوله من َق. بولٍ لما دعاه إليه الناس إذنًا منه سبحانه لمحمد

ليتكّلم تلك الكلمات التي يتلقّاها بالقبول.

الشرط الثاني: وقال صوابًا

القول الصواب هو القول السديد الذي يتلقاه الله بالقبول، ووصف المولى عز وجل ذلك القول

الصواب بأنه القول المرض. ي، قال تعالى:

109:01 z ° ¯ ® ¬ « . © ¨ ¦ ¥ ¤ £ {

ّ

ذلك القول الصواب (المرضي

ّ

فما هو حد)؟

، وشاهد إنه كلام ليس. مد. رجًا في نطاق ما يعلمه البشر، حتى وإن كان هذا البش. ر محمدًا

ذلك قوله في بقية الحديث السابق:

( ... فأقع ساجدًا لربي، ثم يفت. ح الله عل. ى و. يْلهمني من. م. حا. مده وحسن الثناءِ عليه شيئًا لم

يفت. حه لأحد قبلي، ثم قال: يا محمد ارفع رأسك،. س ْ ل. ت. ع َ طه، اشفع تشفََّع ... )

يلهمه الله تعالى كلامًا لم يكن ليهتدي إليه، وهو القول الصواب المذكور في الآية، وصوابه أنه

الغاية المر. جوة، وهي القبول والرضى عند الرحمن.

الإعجاز البياني في سورة النبأ 56

، فإنه للقول الصواب م. ح ً لا عند الأنبياء والص. ديقين ومع حفظ ُ خصوصية المصطفى

والشهداء والعلماء، فيتكّلمون إلى الله بما يلهمهم إياه سبحانه في شفاعاتهم التي تأتي بعد فتح باب

الشفاعة بمحمد

-4 الخاتمة (عطف على بدء).

بعد أن ف. صل المولى عز وجل النبأ الذي هم فيه مختلفون اختتم ذلك التفصيل بقوله:

e d c b a ` _ ~ } | { zy x w {

40 - : 29 ا z q p o n m l k j i h g f

ذلك: اسم إشارة أشار به الله تعالى إلى يوم الفصل بكل ما ورد في شأنه من تفصيلات، والذي

جاء بيانًا للنبأ العظيم. وقد يلحظ أحدكم أنني ذكرت في البداية أن النبأ العظيم هو أن الله واحد

لا شريك له، وأنه غير تلك الأوثان التي ن. صبها المشركون آلهة من دون الله.

بته هناك بما هو مذك

ْ

فما علاقة ما أث ور في هذا الموضع؟

أشير ابتداء إلى أن خبر وحدانية الله غير منفصل عن خبر يوم الفصل، فقد تلازما كثيرًا في

كتاب الله بلفظ الإيمان بالله واليوم الآخر، لأنه لامعنى للإيمان بالله إن لم نعتقد أننا إليه راجعون،

فالإيمان بالرجوع إليه (يوم الفصل) لابد أن يكون مترافقًا مع حقيقة أنه الإله الأوحد، فلا إله