هذه الدلالة؟

* لا يختلف اثنان على أن الكذب إثم من الآثام، بل هو من أخطر الآثام، لقول رسول الله

( ... إن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار. وإن الرجل ليكذب حتى

يكتب عند الله َ كذَّابًا) رواه البخاري ومسلم.

فكانت علاقة (. كذابًا) بكلمة (تأثيماً) علاقة الخاص بالعام. لأن الكلام الآثم له وجوه عديدة،

والكذب إحداها، فخصه جل شأنه بالذكر إشارة إلى خطورته على الإنسان في دنياه وآخرته.

* والإنسان في دنياه لا يلجأ إلى الكذب إلا لأحد أمرين: جلب منفع. ة أو دفع مض. رة، وهو ما يقود

إلى قراءتين:

الأولى: أن جلب المنفعة ودفع المض. رة أمران يستغرقان كل أحوال الإنسان، فإذا اعتمد الإنسان

الكذب فيهما كان بذلك مستغرقًا في الآثم الذي يتر. دد على اسماع الذين يتعاملون معه، وبذلك

تتعادل كلمة (. كّ ذابًا) مع كلمة (تأثيمًا).

الثانية: سلامة الأسماع من سماع الكذب يشير إلى أن السبب الذي يدعو إلى الكذب، وهو

جلب المنفعة أو دفع المض. رة، ليس موجودًا في الجنة، لأن الله تعالى أغناهم بعظم النعمة عن

التطلع إلى ما في أيدي الآخرين، وبالأمن والسلامة في أنفسهم وفيما يملكون عن أن يخشوا ض. رًا،

ولهذا فإنه لا موقع للكذب (. كّ ذابًا) الذي هو عين الإثم (تأثيمًا).

الإعجاز البياني في سورة النبأ 51

: 36 ا z Z Y X W V U {

قال أهل التفسير: (جزاء) نصب على المصدر، أي جزاهم جزا. ء، (عطاء) بدل من

المصدر الأول، لأن أعطاهم وجزاهم واحد. (حسابًا) أي كثيرًا، إلا أنني أرى أن الأمر أوسع

من ذلك وأجلّ، وفيما يلي تفصيل ذلك وبيانه:

عقَّب جل شأنه على ما ذكره مما أع. ده للمتقين بثلاث كلمات: جزا. ء، عطاء، حسابًا، فكان

لكل كلمة مستوى من مستويات الدلالة على ما يجده أهل الجنة من نعيم:

* جزا. ء: الجزاء في اللغة يكون. م َ كافئًا للعمل، فكانت النار جزا. ء لمن كان من أهل الطغيان في

الحياة الدنيا، وكانت الجنة جزا. ء للمتقين.

* عطا. ء: ولو كان الأمر موقوفًا عند ح. د الجزاء اما استحق الإنسان دخول الجنة بتقواه، قال

(لن. ي. د. خ َ ل أحدًا عمُله الجنة) قالوا: ولا أنت يارسول الله؟ قال (ولا أنا إلا أن يت. غمدني الله

بفضل ورحمة ... ). رواه البخاري ومسلم.

فلو كان الجزاء على قدر العمل لكان مقدار منه ورحمة، أن يكون النعيم يوم القيامة أهون من

أن. يذكر، ولكن الله قضى، بفضل ورحمة، أن يكون النعيم في الجنة فوق حد الوصف والإمكان،

حتى أن الدنيا بكل ما فيها من نعيم لا تعدل جناح بعوضة إذا قيست بنعيم الجنة. وهو نعيم لم

يق. يده جل شأنه بزما ٍ ن ينتهي عنده، فهو خالد ومتن. عم خالد.

وكل ذلك إنما هو من فيض العطاء الذي يأتي ابتداء لا جزا. ء ولذلك ذكر المولى عز وجل

(عطاء) بعد كلمة (جزا. ء).

* حسابًا: ُذكرت عدة أقوال في توجيه هذه الكلمة، وأَم. َثلُ ما قيل هو قول مجاهد:

حسابًا لما عملوا، فالحساب بمعنى الع. د، أي بقدر ما وجب له في وعد الرب، فإنه وعد للحسنة

عشرًُا، ووعد لقوم بسبعمائة ضعف، وقد وعد لقوم جزاء لانهاية له ولا مقدار، وهو قوله تعالى:

الإعجاز البياني في سورة النبأ 52

: 10! ا z ë ê é è ç . . {

ومع ذلك فإني لن اعتمد م. ما قال إلا قوله: الحساب بمعنى الع. د، ولن أقف به عند الوجه الذي

بينه، بل سأمضي به إلى القول بأن المتقين الموعودين بالجنة ليسوا في منزلة واحدة، بل في

منازل عديدة تبلغ مئة درجة، ولهذا فإن كلمة (حسابأ) جاءت لتبين أن المقامات المنبثقة عن:

(جزا. ُ ء ... عطا. ء) مقامات محسوبة حسابًا دقيقًا، وذلك تبعًا لمقدار التقوى.

* وكل ذلك. مق. يد بكلمة (ر. بك) وقد كان بالإمكان اختيار لفظ الجلالة إلا أن السياق يستدعي لفظًا

موافقًا له، وهو لفظ الربوبية الذي. يح. . ملُ دلالة التفات الله إلى عبادة التفات رأف. ة ورحم. ة ورعاية