بحمرة كأنهن الياقوت والمرجان، وه. ن أبكار أبدًا، تعود إليه. ن بكارتهن من جديد بعد قيام أزواجه. ن

عنه. ن ومستندنا في هذا المعنى أن وصفه. ن في كتاب الله بأّنهن أبكار يستوجب دوام تل. بسه. ن بهذه

الصفة.

أترابًا: نظر أهل التفسير إلى دلالتها إلى دلالتها وفق ما اس. ُتخدمت له في واقع الإنسان في

الحياة الدنيا. ومن المعلوم أن الدلالات الدنيوية أحقر وأهون من أن يكون المستوى الدلالي للكلمة

في الجنة، ومن ذلك دلالة الخمر في الدنيا وفي الجنة، والأمثلة على ذلك عديدة.

وعلى ذلك فإن دلالة الأتراب على من كان ميلادهم واحدًا، وبالتالي كونهم في س. ن واحدة،

ليست دلالة مؤ. هلة لأن. تكون هي فقط المستوى ال. دلالي الحاصل في الجنة. بل يجب أن تتوجه إلى

آفاق واسعة تتواءم مع ما يليق بالجنة من تعاظم النعمة. فالإنسان في الجنة له أكثر من زوجة،

وكلهن أتراب، أي متساويات، ليس فقط في السن، بل وفي الجمال، والحكمة من تساويه. ن في

الجمال أن لا يكابد المؤمن مشقة ميل القلب إلى واحدة دون الأخرى. ولا أعني بذلك أنهن في

صورة واحدة، بل ه. ن في صور عديدة، وكلها صور جميلة، قد جعله. ن الله أترابًا في ذلك الجمال،

فلا يؤثر جمال إحداهن على رغبتك في جمال الأخرى. وهذا المعنى له مثلٌ في واقع الإنسان

الدنيوي، إذ قد يعرض له شيئان لهما. وقْع. طيب في نفسه، فلا يجد في نفسه ترجيحًًا لأحدهما على

الآخر ...

: 34 ا z M L K {

الكأس: هي الزجاجة مادام فيها شراب.

دهاقًا: مترعة مملوءة،.يقال: أد. هق ُ ت الكأس أي ملأتها.

ولم تح. دد الآية ما في الكأس من شراب، لأن أشربه أهل الجنة عديدة، ماء غير آسن، وأنهار

من خمر، وأنهار من لبن، وأنهار من عسل، وغير ذلك مما لا يعلمه أحد إلا الله.

الإعجاز البياني في سورة النبأ 49

ولم. ي ِ رد. جل شأنه كأسًا بعينها، إنما أراد جنس الكأس، فهي أكؤس عديدة، لا تنقضي لذتها،

ولا تنقطع عن أهل الجنة أبد الآبدين.

: 35 ا z T S R Q P O N {

اللغو: السقط وما لا. يع. ت. د به من كلاٍم وغي. ره، ولا. يح. صل منه على فائدة ولا نفع.

كذابًَا: كنت قد اجتهدت في بيان هذه الكلمة عند ورودها في سياق بيان مآل الطاغين. وهاهو

جل شأنه يذكرها م. رة أخرى لبيان سلامة أسماع أهل الجنة من أن تسمع كذبًا. وفي موضع آخر

من كتاب الله ت. م استبدال كلمة (. كّ ذابًا) بكلمة (تأثيمًا) وهو قوله تعالى:

: 25 D W ا ا z m l k j i h g {

تأثيمًا: مصدر أثَّمته، أي جعلته يقترف إثمًا، أو سمعت منه ما دعاني إلى وصفه بالإثم.

ابًا وتأثيمًا

ّ

فهل هناك من علاقة بين الكلمتين: كِذ؟

قبل الإجابة على هذا السؤال أشير إلى أن الآية السابقة من سورة الواقعة جاء بعدها مباشرة

قوله تعالى:

: 26 D W ا ا z r q p o n {

وبذلك يتبين لنا أن ما يصل إلى الأذن من كلام إنما هو ثلاثة أنواع: لغو وتأثيم (. كّ ذابًا)

وسلام، وهذه الثلاثة هي مدار ما يكون بين البشر في الحياة الدنيا، فاللغو هو الكلام الذي لا طائل

من ورائه، وال. سلام هو كل كلام لا يتأذى منه وبه الآخرون، قال تعالى:

ة: 83 O ا z . ¹ ¸ {

: وقال

(المسل. م من سلم المسلمون من لسانه ويده ... )

الإعجاز البياني في سورة النبأ 50

فالناس في الحياة الدنيا يتجاورون ويتزاورون ويتبايعون، وهم في كلّ ذلك إما محسنون أو

مسيئون فيما يتبادلونه من كلاٍم، فإن كانوا محسنين كان كلامهم من النوع الذي وصفه الله بكلمة

(سلامًا) وإن كانوا مسيئين كان كلامهم (تأثيمًا) أي إثما أو سببًا من أسباب الوقوع في الإثم

لمن سمعه.

فأعلن جل شأنه أن أهل الجنة لا يسمعون َلغْوًا ولا تأثيما، لأن الله ج. ر. دهم من الأسباب الداعية

إلى ذلك، فكانوا إخوانًا على سر. د متقابلين. فهل تتساوى كلمة (. كّ ذابًا) مع كلمة (تأثيمًا) في