O N M L K J I H G F E D C B A {

36 - : 31 ا z Z Y X W V U T S R Q P

الإعجاز البياني في سورة النبأ 46

مع الطاغين ذكر الله تعالى جهنم، ومع المتقين لم يذكر كلمة الجنة، ولو قد فعل لكان ذلك

مناسبًا، إلا أنه سبحانه عدل عن ذكر لفظ الجنة إلى كلمة (مفازًا) فماذا في هذا الاختبار من

الدلالة؟

أطلق العرب لفظ المفازة على الصحراء إذا قلّ ماؤها، وذلك من قبيل التفاؤل بالنجاة من

الهلاك فيها، ومن ذلك قولهم للملدوغ (سليم) يرجون بذلك سلامته. ومن هذا الوجه اخْتار جل

شأنه كلمة (مفازًا) فما مس. وغ استخدام هذه الكلمة مع المتقين؟

قال الله تعالى:

z y xw v u t s rq p o n {

ان: 185 #6 ل M z . ~ } | {

فال ُ كلُّ. س. يعرض على النار، وليس لأح. د أن يتزحزح عن النار إلا برحم. ة من الله تعالى، قال

(لن. ي. د. خ َ ل أ. حدًا. ع. مُله الجنَة) قالوا: ولا أنت يارسول الله؟ قال (ولا أنا إلا أ ْ ن يتغ. مدني

الله بف. ض ٍ ل ورحم. ة .. ) رواه البخاري ومسلم.

: ومستند هذه الحقيقة قوله

(كلُّ ابن خطّاءٌ، وخير الخطّائين التوابون).

فلا يدري الإنسان أيكون م. من غفر الله له مااقترفت يداه في الحياة الدنيا، أم يكون من المعّذبين،

وهو في ذلك حالة كحال عابر الصحراء، لا يدري أيفوز باجتيازها سالمًا أم أنها ستقضي عليه

بح. رها وُند. رة مائها، ولذلك قيل للصحراء (مفازة) تفاؤ ً لا بعبورها، وقيل: (إن للمتقين مفازًا)

بشرى للمتقين باجتياز الصراط المنصوب على ظهراني جهنم

وفي اللغة. يقال: فاز به فو. زًا ومفازًا ومفازًة، وقد اختار جل شأنه المصدر الثاني، لأنه يحمل

من الدلالة مالا يحمله المصدر الأول، فهو، فوق دلالته على المصدر، يدلّ على اسم المكان، واسم

الإعجاز البياني في سورة النبأ 47

المكان هو ذلك المعبر المنصوب على ظهر النار، وقد ب. ينا وجه الدلالة في. ه. أما الدلالة على

المصدر فتتو. جه إلى الجنة وما فيه. ا من نعيم، إذ هي علامة فوزهم بجائزة التقوى.

: 32 ا z G F E {

هذه الآية وما بعدها تفسير للفوز، فهي بدل من دلالة المصدر، لا من دلالة اسم المكان.

والحدائق جمع حديقة، وهي البستان الحافل بكلّ ما يسر العين والأذن واللسان، فالعين تبّتهج

بمرأى الخضرة والأطيار والفاكهة بألوانها المتعددة، بل والأنهار العديدة التي تنساب خلال تلك

الحدائق، واللسان يستلّذ بما يصل إليه م. ما تشتمل عليه تلك الحدائق.

والأعناب صنف من الأصناف التي تشتمل عليها تلك الحدائق، فكان في تخصيصها بالذكر من

بين تلك الأصناف إشارة إلى اختصاصها بمقام عن سواها م. ما اشتملت عليه الحدائق.

: 33 ا z J I H {

كواعب: جمع كاعب وهي الناهد،.يقال: كعبت الجارية َتكْ. عب ُ كعوبًا وك. عبت تكْعيبًا ونهدت

َتنْ. هد ُنهودًًا.

أتراب: في. تر. ب، أي ه. ن على ميلاد واحد في الاستواء وس. ن واحدة.

فماذا في وصف النساء بهاتين الصفتين من بيانٍ لمستوى النعمة؟

كواعب: جاء في البيان اللغوي: كعبت الجارية، وكلمة الجارية تعني الفتاة التي لم تبلغ. بع .. د

س. ن الحلم، فإذا قيل في. ها: كعب ُ ت، كان ذلك للدلالة على أنها ثديها قد اكتمل نم. وه واستدار. فكان في

وصف نساء الجنة بأنهن كواعب إشارة إلى أن. هن في. سم. . ت أ. ول الشباب، إذ تكون الصفات الأنثوية

في أكمل وأنضر وأبكر حالاتها، وإثبات صفة الكواعب النساء الجنة يستوجب تلبسهن بهذه الصفة

أبد الآبدين، لسببين:

الأول: أن وصفهن بصفة (كواعب) قضاء قضاه ر. ب العالمين. والثاني: أن مرور الزمن في

الجنة لا يؤثر في الأبدان مثلما هو الحال في الحياة الدنيا، فالجنة شباب دائم، لا. مر. ض معه و

لا هرم ولا موت، وكل ذلك وردت الإشارة إليه في وحي السماء.

الإعجاز البياني في سورة النبأ 48

ومع هذه الصفة وردت صفات أخرى لنساء الجنة، فه. ن ِبيض. كأمثال اللؤلؤ المكنون، مشتريات