.ي ْ ك. ت. ب عند الله َ ك ّ ذابًا) رواه البخاري ومسلم.

: 29 ا z . . A . A {

الإحصاء: الإحاطة، وهذه الإحاطة مد. ونة في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة. ووجه انسجام

هذا المعنى مع السياق لفت أنظار العباد إلى ما يفعلون ويقولون لعلهم. يس. َل. مون من أن يكونوا من

طائفة الطاغين، قال تعالى:

x w v u t s r q p o n {

g fe d c b a` _ ~ } | { z y

: 49 aV ا z k j i h

الإعجاز البياني في سورة النبأ 44

: 30 ا z E E E C . . {

جاءت الفاء لتب. ين أن ما بعدها مترّتب على ما قبلها، أو أن ما قبلها. س. بب. لما بعدها، فهم لن

يقال لهم إلا: (ذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابًا) بسبب أنهم (كانوا لا ير. جون. ح. سابًَا. وكذبوا

بآياتنا. كّ ذابًا).

* وقد اعتمد جل شأنه في هذه الآية ضمير الخطاب بعد أن اعتمد في الآيات السابقة ضمير

الغيبة، وهو لون من ألوان البلاغة. يع. رف باسم الالتفات. والغاية منه الانتقال بالكلام من الخبر إلى

الإنشاء، حيث أن الفرق بينهما أن الخبر كلام يحتمل الصدق والكذب، والإنشاء لا يحتمل إلا

الصدق. وكلام الله تعالى كله صدق، فكان مراده من هذه السمة البيانية في التعبير الآدمي أن

يعلم الطغاة أن دخولهم إلى النار وبقائهم فيه أمر يقين. ي، وليس هناك أدنى احتمال في انصراف

العذاب عنهم، مثلما هو الإ سلوب الإنشائي كلام لا يحمل أدنى احتمال للكذب.

ومما يزيد هذه الحقيقة توثيقًا استخدام أسلوب القصر: (النفي + إلا) والذي أفاد قصر الزيادة

على العذاب، لينقطع بذلك كل احتمال أو أملٍ لدى الطغاة في أن يزيدهم الله ما قد يكون خيرًا لهم.

* قوله تعالى: (فلن نزيدكم إلا عذابًا) يحمل المعنى التالي:

كل زياد. ة محجوبة عنكم إلا زيادة العذاب.

فهل هناك زيادات أخرى لأصحاب النار غير زيادة العذاب؟

النار ليس فيها إلا العذاب، ولذلك تو. جه أهل التفسير إلى تأويل الزيادة بتبديل جلود الطغاة في

النار، وزيادة اشتعال النار كلما خبت جذوتها. إلا أن طبيعة صياغة الجملة في الآية لتقطع كل

أملٍ لديهم في زيادة أخرى غير زيادة العذاب، فجاءت هذه فما هو وجه تلك الزيادة التي كان

الطغاة يرجونها؟

إن يوم القيامة. يفضي إلى أمرين اثنين لا ثالث لهما: النعيم أو العذاب، فأما الأول فمكانه هو

الجنة، والثاني مكانه جهنم، فالمكان ليس واحدًا، أ. ما زمانها فواحد، وهو الخلود. فإذا جئنا إلى

أهل الجنة وجدناهم يتقلبون في زيادات متتابعة من النعيم، فقال تعالى:

الإعجاز البياني في سورة النبأ 45

] \ [ Z Y X W V U TS R Q P O N {

ة: 25 O ا z ^

فالتج. دد والابتكار المتوالي هو سمة الزيادة، وذلك من وجهين:

الأول: أن الثمرة تأتيهم على نفس الصورة التي كانت عليها في اليوم السابق، ولكنهم إذا أكلوها

وجدوا لها طعمًا أطيب وألذ مما كانت عليه في اليوم السابق، وهو ما يسري على سوى ذلك من

نعيم الجنة.

الثاني: الزمان زمان متج. دد، وهو ما تناسبه كلمة (أحقابًا) التي تسري دلالتها على أهل

النار وعلى أهل الجنة، لأن الزمن يوم القيامة زمن واحد، وكلما انقضى حقب تلاه حقب آخر،

وهو ما يج. سد معنى الزيادة في الزمان. فإذا انقضى حقب على أهل النار تمنوا أن يكون الحقب

التالي خيرًا لهم بأن. يصرف عنهم العذاب، ليكونوا من أهل النعيم، وهو ما. يج. ريه الرحمن الرحيم

على طوائف عديدة من أهل النار، يمكثون زمنًا في النار، ثم يقضي الله بخروجهم، لتكون الزيادة

في الزمن، والمترّتبة على كلمة (أحقابًُا) خيرًا لهم. وهذا هو معنى الزيادة التي يرجوها

الطاغون وهم في النار، وهنا يأتي الخطاب الإلهي: (فذوقوا فلن نزيدكم إلا. عَ ذابًَا). وهم، حتمًا،

الكافرون، ومن قضى الله بخلودهم في النار من غير الكافرين.

-2 مآل المتقين

بعد أن ذكر المولى عز وجل مآل الطاغين يوم الفصل أردف ذلك بذكر مآل المتقين، قال تعالى