والم. ر، والجلد لايملك صلاحية التع. رف على هذه الطعوم، ولذلك لا. يس. تند إليه الذوق إلا من قبيل

المجاز، هذا ما رآه أهل البيان. ولكن مه ً لا، فاللسان يذوق أشياء أخرى غير تلك الطعوم، فهو

يذوق ما كان حارًا أو باردًا من الأطعمة، ومن هذا الوجه انا أن. نقول إن الجلد يذوق ح. ر النار

حقيق ً ة لا مجازًا.

: 26 ا z ´ ³ ² {

أي أن ما يجده ال ّ طاغون من العذاب في جهنم هو الجزاء الذي يستحّقونه على ما ق. دموه من

طغيان في الحياة الدنيا. ونلاحظ أن الله تعالى لم يصف العذاب في جهنم بصفة الخلود، بل اختار

(وفاقًا) وفي ذلك التفات إلى دلالة (الطاغين) التي تتو. جه إلى الكافرين والمشركين وإلى

العصاة من أهل الدين وما في هذا العصيان من درجات، ولا يليق بهذا المستوى الدلالي سوى

الإعجاز البياني في سورة النبأ 42

كلمة (وفاقًا) فإن كان الطاغي كافرًا أو مشركًا كان العذاب الموافق له الخلود في النار، وإن

كان من أهل الدين العصاة كان عذابه موافقًا لمعصيته، فإن قضى ما عليه أخرجه الله من النار.

: 27 ا z » . ¹ ¸ ¶ . {

أي: لا يخافون محاسبة الله إ. ياهم، أو. لم يؤمنوا بالبعث ليرجوا حسابًا.

هذا ما ذكره النسفي، وكذلك فعل القرطبي وابن كثير، رحمهم الله. ف. مرًة جعلوا الرجاء بمعنى

الخوف على غير ما هو شائع في الاستخدام اللغوي، و. مرة أخرى اضطروا إلى تقدير كلام آخر،

ليصلوا به إلى معنى الرجاء، وذلك بقولهم: لم يؤمنوا بالبعث ليرجوا حسابًا، وهو عندي القول

الأقرب، إلا أن صياغته َق. صرت عن بيان دلالة نفي الرجاء عن هؤلاء الطاغين، وفيما يلي بيان

لهذه ال. دلالة.

من الثابت أن من يؤمن باليوم الآخر لا تجده إلا متقلبًا بين أمرين:

الخوف من أن من يعذبه الله بذنوبه، والرجاء في أن يكون م. من يشملهم الله برحمة الغفران يوم

القيامة، والأمران كلاهما مدار الحساب يوم القيامة، حساب. يفْضي إلى النار، وحساب يفضي إلى

الغفران، وهو المقصود في الآية، فكل مسلم يرجو أن يفضي موقف حسابه يوم القيامة إلى غفران

ذنوبه، والطاغون أمام ذلك صفتان: كافر. ومؤمن، فأما الكافر فلا يحمل أدنى رجاء لذلك

الحساب، لأنه خالٍ من الإيمان بالله وبيوم الفصل.

وأما المؤمن فإّنه. م. قر باليوم الآخر، ويرجو أن يكون م. من يحاسبهم الله حسابًا يسيرًا، لينقلب إلى

أهله مسرورًا، ولكن الإيمان يجب أن يكون مع. ززًا بالعمل الصالح، أي أنه إذا كان يرجو ذلك

الحساب الذي يكون معه الغفران وجب عليه أن تتعلق بأسبابه، وهي الطاعات والقربات، ليكون

عمله مص. دقا لرجائه. فإذا لم يتعّلق بهذا الأسباب كان حاله كحال من لا يرجوا حسابًا، بل هو

لا يرجو حساباً، وهو ما جعله طاغيًا أي متجاوزًا للح. د في العصيان.

الإعجاز البياني في سورة النبأ 43

: 28 ا z . ¾ ½ ¼ {

عطف المولى عز وجل هذه الآية على الآية السابقة بحرف العطف الواو الذي يقتضي المغايرة

من جهة والاشتراك من جهة أخرى، أما المغايرة فهي في أن الآية السابقة تشير إلى الرجاء الذي

لا ينبثق إلا من قلب قد انطوى على الإيمان بالله واليوم الآخر، أما هذه الآية فتذكر الوجه

التطبيقي لذلك الإيمان، وهي التشريعات التي تنطوي عليها الآيات

أما الاشتراك بين الآيتين فيبرز من خلال الارتباط الحتم. ي بين دلالتيهما، فعلى َقد. ِ ر عدم رجاء

الآخرة يكون التكذيب بالآيات. وبلف. ظ آخر: التكذيب بالآيات شاهد ودليل على عدم رجاء

الحساب، فليس لأحدهما وجود بدون الآخر.

والفعل (كذب) له مصدران: تكذيب و. كّذاب بكسر الكاف، واختار جل شأنه المصدر الثاني،

لدخول التضعيف في بنيته، وهو ما من شأنه أن يفيد المبالغة في الكذب، والتي تنسجم مع دلالة

: الطغيان، وهو تجاوز الحد ففي المعصية، ومما يشير إلى هذا الوجه الدلالي قول

(وإن الكذ. ب. ي. هدي إلى الُف. جو. ر، وإ ّ ن الُف. جو. ر. ي. هدي إلى ال. نار. وإن ال. دج َ ل َل. ي ْ كذ. ب حتى