في الدلالة على ذلك أن نعلم أ. ن موسى عليه السلام لم يصعق بتجلِّي الله، إنما. صعق لهول مارآه

من اندكاك الجبل إذ تجّلي عليه رب العالمين، فكيف إذا كان النسف لجبال الأرض جميعًا، مرًة

واحدة أو تباعًا؟!

الثاني: ما بعد الفصل

بعد أن ب. ين المولى عز وجل أن خلق السموات والأرض والإنسان مرحلة من مراحل الخلق،

ذكر أن هذا الخلق الدنيوي ليس خالدًا، وأن من مات من الناس لن ينتهي به الأمر عند ح. د الموت،

بل سيمضي كل ذلك إلى يوم الفصل، فتنقضي الحياة على الأرض، ويبعث الأموات من قبوره،

والغاية من ذلك انتقال الإنسان إلى دا ٍ ر من دارين، الجنة أو النار، فهو قوله تعالى:

-1 مآل الطاغين

¦ ¥ ¤ £ ¢. ~} | { z y {

¸ ¶ . ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « . © ¨

الإعجاز البياني في سورة النبأ 37

. . A . A . ¾ ½ ¼ » . ¹

30 - : 21 ا z E E E C . .

: 21 ا z } | { z y {

مرصادًا: من ال. ر. صد، وهو ما يتر. صده الإنسان، أي يراقبه مراقبة دائم ً ة للفتك به، أو

الحصول عليه. ومرصاد على وزن. مفْعال من صيغ المبالغة أي أن جهنم ترى الطاغين،

وترصدهم أي تترقب أوان ورودهم إليها، وفي ذلك يقول ع. ز وجل:

D C B A I I . . E E EE C . {

12 - ن: 11 & W Y ا z J I H G F E

وكأنها بهذا الوصف حالها كحال الأسد الذي يتأهب للانقضاض على الفريسة. فهي، أي جهنم،

تعرف المجرمين بسيماهم قبل أن. ي ِ ر. دوها.

: 22 ا z . ~ {

للطاغين: جمع طاغ وهو الذي تجاوز الح. د في المعصية، أو بالغ فيها. واختار جلّ شأنه هذه

الكلمة تحديدًا، لأنها لاتقف عند ح. د الدلالة على الكافرين والمشركين، بل تتوجه أيضًا للدلالة على

العصاة من أهل الإسلام، الذين تجاوزوا الح. د في المعصية.

مآبًا: من آ ٍ ب يؤو ٍ ب بمعنى رجع. والناس جميعًا سيؤوبون إلى الله، ولكنه ليس مآبًا واحدًا، بل

مآبان، جهنم أو الجنة فذكر في هذه الآية السابقة مآب الخارجين عن أمر الله (الطاغين).

الإعجاز البياني في سورة النبأ 38

: 23 ا z ¥ ¤ £ ¢ {

إن الإنسان حيثما كان لابد له من أن يكون في إطار زمان ومكان، فذكر وفي الآية السابقة

المكان (جهنم) وفي هذه الآية ذكر الزمان: (أحقابًا) وهي كلمة لها ح. د زمني. معلوم، أضاف

إليه أهل التفسير بعدًا زمنيًا آخر لم يستندوا فيه على قرآن أو حديث أو لغة.

ففي اللغة مفرد (أحقاب). حقْب، ويبلغ الحقب ثمانين سنة من سن. ي الدنيا، فاجتهد أهل التفسير

وأجروا ذلك الحقب فيما يلي:

* الحقب ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يومأً، اليوم منها ألف سن. ة من عدد الدنيا.

-2 واختار آخرون إبقاء (أحقابًا) في حدها الزمني الدنيوي، إلا أنهم ق. يدوها بقولهم: لابثين فيها

أحقاب الآخرة التي لانهاية لها ....

والذي قادهم إلى كل ذلك وقوفهم بكلمة (الطاغين) عند ح. د الدلالة على الكّفار والمشركين،

وفيما يلي تفصيل ما أرانا الله إياه في هذه الآية:

ال. حقْبة من الدهر: مدة لا وقت لها. وقيل: هي السنة.

ال. حقْب والح. ُقب: ثمانون سنة، وقيل أمثر من ذلك، والجمع: أحقاب

وقيل هو الدهر، وقيل هو السنة.

هذا بعض ما ورد في لسان العرب في معنى (حقب) وهي أقوال معتمدة، واعتمادها من شأنه

أن. ير. جح كفة المعنى الأول وهو: م. دة لا وقت لها، بمعنى أنها ليست وحدة زمنية معلومة المقدار،

فقد تكون سنة أو أقل من ذلك، وقد تكون ثمانين أو أكثر أو أقل ....

وهذا الوجه هو الدلالي الوحيد الذي يتناغم مع دلالة الطاغين، ودلالة (لابثين)، وتفصيل

ذلك فيما يلي:

* الطاغي قد يكون كافرًا أو مشركًا أو عاصيًا، فإذا كان كافرًا أو مشركًا تو. جهت دلالة الأحقاب

إلى الزمن المطلق، وهو الخلود في النار، الذي لا يعلم ح. ده أحد الإ الله، وإذا كان الطاغي عاصيًا

فإن أحقابه قد تطول وقد تقصر تبعًا لحجم الطغيان في المعصية ...