يسمعون ما يكون للإحياء، ويسمعون ما يكون للإزعاج. ويحتمل أ. ن تتناول تلك النفخة والناس

يحيون منهًا أو ً لا فأول، وكلما حي واحد سمع ما يحيا به من بعده إلى أن يتكامل الجميع للخروج ..

الإعجاز البياني في سورة النبأ 32

جاءت في كلمات القرطبي رحمه كلمات تحتاج إلى بيان:

الإزعاج من القبور: بعد أن. يح. ي الله الميت في قبره يبقى راقدًا في قبره إلى أن. يزعجه

(يوقظه) سماع امتداد النفخة.

أو ً لا فأول: يحي الأول بالنفخة المق. درة له، إلا أنه يبقى راقدًا في قبره، فيستيقظ لسماع النفخة

التي يحيا بها من بعده.

والثابت أن الناس لا يبعثون من قبورهم فوجًا واحدًا، بل على نظام أفواج عديدة، وهذا يستدعي

أن يكون النفخ متع. ددًا، وهذا التع. دد قد. يع. ترض عليه بأن الله تعالى لم. يقْ ِ ض إلا بنفختين، الأولى

لصعق من كان حياً، والثانية لبعث الأموات من قبورهم، فهي نفخة واحدة، لا نفخات عديدة

والجواب على ذلك هو التع. دد مدرج في معنى واحد، وهو نفخة يتحقق بها قيام الإنسان من قبره.

مثلما هو لفظ الجنة، واحد في معناه، إلا انه معنى تذهب دلالته إلى جنا. ت عديدة، ومس. وغ هذا

التو. جه أن هذه الجنات تشترك في معنى واحد، وهو دلالته اللغوية لكلمة (جن ي. ج. ن) وأنها جميعًا

تحمل دلالة النعيم.

ولهذا فإن نظام التفويج يستدعي أن تكون كل نفخة. م َ خ. ولة بأن تحي فقط شريحة معينة من

الأموات، وهنا يأتي السؤال عن الغاية من وراء ذلك التفويج؟

: الغاية هي أن يتمايز الناس في موقف الحشر، وهو ما جاء بيانه في أحاديث المصطفى

* فعلى مستوى الأمم

قال

(عِر. ض. ت عل. ي الأم. م فجع َ ل الب. نى والبن. يات. ي. م. رون معهم اّلر. ه ُ ط، والبنى ليس معه أح. د، حتى

. ر. فع لي. سوا. د عظيم، قل. ت: ما هذا؟ أمتى هذه؟ قيل: هذا موسى وقومه. قيل: انظر إلى

الأفق، فإذا سواد يملأ الأفق، ثم قيل لي: انظر هاهنا وهاهنا -في آفاق اسماء، فإذا سواد قد ملأ

الأفق قيل: هذه أمتك، ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفًا بغير حساب) رواه البخاري ومسلم.

الإعجاز البياني في سورة النبأ 33

فكل أ. مة تأتي مستقلة عن غيرها من الأمم، وهو ما يستدعي أن يكون الإتيان قائمًا على نظام

التفويج، وسبيله نفخة خاصة بكل فوج تقيمهم من قبورهم دون غيرهم من الناس.

* وعلى مستوى الأمة الواحدة يسري نظام التفويج، فهناك فوج الذين يظلهم الله بظله، وهناك فوج

. الجالسين على منابر من نور ... إلى َ غي. ر ذلك مما ب. ينته أحاديث المصطفى

: 19 ا z s r q p o {

مشهد آخر من مشاهد انطلاق يوم الفصل،. ع. ط َ ف على المشهد الأول بحرف العطف الواو

إشارة إلى مصاحبة هذا لذاك، فالوجود كله في حالة مخاض لميلاد اليوم الآخر، فالأرض تنشق

عن بشر كانوا من قبل ترابًا، والسماء فتحت فتحات عديدة (أبوابًا) والجبال تح. ركت من

مراكزها فاضح. ت سرابًا ....

تح إلا إن كانت مغلقة، فما إغلاقها

ْ

ف

ً

والسماء لا ت؟

قال تعالى:

ق: 6 z { z y x w v u t s r q p {

فروج: فتوق وشقوق.

فإذا أزفت الآزفة انشقت السماء فغدت ذات فروج، أي أبواب. والباب في ال. عر. . ف اللغوي منفذ

.يس. َتخْدم للدخول أو الخروج.

كانت: الفعل هو فعل الكينونة، وليست هناك من كينونة َتج. ري في الأرض ولا في السماء إلا

بكلمة (كن) من الخ ّ لاق العليم. ومن ذلك تلك الكينونة الجديدة للسماء، قال لها رب العالمين:

كوني ذات أبواب، (فكانت أبوابًا). فلماذا هذه الأبواب؟

عندما يذكر لنا المولى ع. ز وجل أنه أحكم بناء ال. سما. ء، وأنه لم يجعل لها من فروج إنما ي. بين

وجه نعمة من نعمه لا ُتع. د ولا تحصى، وهي حفظ المهاد وحفظ الإنسان من الشهب والنيازك ومن

الإعجاز البياني في سورة النبأ 34

الإشعاعات المهلكة المنبعثة من الشمس. فإذا أصبحت السماء ذات فروج نفذ كل ذلك إلى الأرض