المعصرات: قيل هي ال. سحاب، وقيل هي الرياح، ولا تعارض بين القولين، لأن السحاب الذي

ينزل منه الماء تحمله الرياح، قال تعالى:

اف: 57 6 B ا z ½ ¼ » . ¹ ¸ ¶ . {

والمقصود برحمته ما ينزل من السماء من ماء.

وقد اختار القرطبي، رحمه الله، معنى السحاب، واستند في ذلك على أمرين، الأول: أن

الغيث ينزل من السحاب، لا من الرياح، والثاني: أنه لو أراد الرياح لقال: أنزلنا بالمعصرات ....

فما معنى المعصرات؟

أعصر: على وزن أفعل، فالهمزة مزيدة، والفعل. ع. صر. يع. . صر. عص. رًا، ومن معانيه:

. ع. صره: استخراج من الشيء ماءه. بل. ية.

عصر ال. د. مل: استخرج الم. دة منه.

عصر العنب: استخرج ماءه.

. ع. ص. ر الركْ. ض الفر. س: ع. رقه.

فإذا دخلت عليه الهمزة أفادت دخول الشيء في الح. د الذي يكون معه العص. ر، ومن ذلك قول

الشاعر: جاريةٌ ب. سفوا. ن دا. رها َتم. . شي ال. ه. وي. نا سا. قطًا. خ. ما. رها

قد أَع. رتْ أَو. َقد. . دنا إع. . صارها

فكان من معاني ال. مع. صر: الجارية أول ما أدركت وحاضت، وهم في ذلك ينظرون إلى دلالة

(عصر) لأن الحيضة (سائل) ينبعث من الجارية أو إن إدراكها. بلغت الح. د الذي يكون معه

انبثاق الغيث منها. فليس من كل السحاب ينزل الماء، إنما نزوله فقط من السحابة المعصرة،

ولذلك اختار جل شأنه كلمة: (المعصرات).

ث. جاجًا: ث. ج الما. ء. يُثج ُث. جوجًا أي َت. دفق، وقد جاءت الكلمة على وز ٍ ن من أوزان المبالغة: ف. عال،

لإفادة الكثرة.

الإعجاز البياني في سورة النبأ 28

16 - : 15 ا z a ` _ ~ } | { z {

اللام في قوله (لنخرج) لام التعليل، أي أن السبب والغاية التي من أجلها أنزل الله من

المعصرات ما. ء ثجاجًَا هي إخراج النبات من الأرض. وقد استقصى جل شأنه في الآيتين كل

ما تنبته الأرض مما ينتفع به الإنسان، فذكر الح. ب والنبات والجنات. فهناك زروع لا يطلب

الإنسان منها إلا الحب كالحنطة والشعير وما كان على شاكلتهما، وهناك زروع يستنبتها الإنسان

لذاتها وهي ال ُ خ. ضر، وهناك جنات أي بساتين، وسمة هذه البساتين أنها ذات أشجار عالية، تمتد

من نواحيها الأربع، فتشابك الأغصان مع الأغصان، فتج. ن ما تحتها أي تستره، ولذلك. س. ميت. جنة.

ألفافًا: من الكلمات التي لا تحمل هوية واحدة، بل هويات عديدة:

*. جمع لِ ّ ف ك ِ جذع وأجذاع

* أو جمع لفيف كشريف وأشرف.

* أو جمع لا واحد له كأوزاع وأخياف.

* أو جمع الجمع: فالمفرد لّفاء وجمعه ُل ّ ف، وجمع الجمع ألفاف.

وكل ذلك لا. يخل بالمعنى الأصل الذي يدل عليه الفعلًُ: َلفَّ، الذي يصاغ منه الفعل: التف،

فهي جنات ملتفة الأشجار، لكثرتها وامتدادها طو ً لا وعرضًَا.

ونلاحظ أن الآيات الأربع الأخيرة تتضافر فيما بينهما لأداء معنى ما. ي. س. ره الله عز وجل للعباد

من رزق، وهو قوله تعالى:

ة: 22 O ا z © ¨ ¦ ¥ ¤ £ ¢ . {

فذكر الماء من السماء، وذكر إخراج النبات، وطوي ذكر السراج الوهاج، وص. رح به في سورة

النبأ، لأن المعرض معرض تفصيل لأركان إخراج الرزق من الأرض. فليس بالماء فقط تنبت

الأرض نباتها، بل لابد من ضوء السراج الو. هاج، الذي تت. م به عملية التمثيل الضوئي، الذي بدونها

لا نماء للنبات.

الإعجاز البياني في سورة النبأ 29

-3 وماذا بعد؟

، وهو أنه لا إله بعد أن فصل جل شأنه الآيات الدالة على صدق النبأ الذي جاء به محمد

إلا الله، شرع في إعلان حقيقة كبرى ملازمة لذلك النبأ، وهي أن الذي أبدع كل ذلك الخلق لم

يق ِ ض ببقائه أبد الآبدين، بل قضى بزواله وقيام يوم آخر مكانه، وهو يوم الفصل، وقد ذكر الله عز

وجل في نسقين:

الأول: مشاهد قيام يوم الفصل

o n m l k j i h g f e d c b {

20 - : 17 ا z x w v u t s r q p

ابتدأ جلّ شانه ذكر خبر يوم الفصل بحرف التوكيد (إن) وفي ذلك التفات بلاغي إلى حالة