صريحا يستطيع الإنسان أن يصل إلى إدراكه إذا هو حاول السموّ بنفسه عن أوهام العاجلة في الحياة، وحاول الوصول إلى كنه الحقيقة ليعرف مكانه ومكان العالم كله منها».

هكذا يفسّر هيكل الإسراء والمعراج بالروح في إطار علومه وعلوم عصره، أما إذا قيل له إن الإسراء كان بالجسد والروح فلا يجيب إلّا بالعبارات الغامضة نفسها فيقول (1): «وأحسبك لو سألت الذين يقولون بالإسراء بالروح في هذا، لما رأوا فيه عجبا بعد الذي عرف العلم في وقتنا الحاضر من إمكان التنويم المغناطيسي للتحدّث عن أشياء واقعة في جهات نائية، فما بالك بروح يجمع وحدة الحياة الروحية في الكون كله، ويستطيع بما حباه الله من قوّة أن يتصل بسرّ الحياة من أزل الكون إلى أبده». وهكذا نخرج من هذه المحاولة المسمّاة «علمية» بأيدي فارغة، والأسهل تفسير الإسراء والمعراج بالرّوح عن طريق المتصوّفة المسلمين، من الأنفس، ولكني أرى أن محاولات تفسير الإسراء والمعراج بالجسد، التي ذكرها الفخر الرازي في تفسيره، أكثر قوة وإقناعا، بل وعلميّة، ممّا ذكره الدكتور هيكل في محاولته، علما أنّ علم الأرواح والتنويم المغناطيسي، بعد هذا الزمن اليسير من عمرهما، كشف الزيف والكذب عنهما وعن مصداقيتهما.

على أن هذه المفاهيم والمعاني لم تقف عند هذه الحدود الساذجة، بل كل يوم تأتينا تحليلات جديدة ومعان جديدة ومحاولات تفسير علمية أو شبه علمية، وسنقتصر على ثلاثة نماذج ممن حاول أن يفهم معجزة الإسراء والمعراج في إطار المفاهيم والمعاني التي يمكن استنتاجها منها.

النموذج الأول، هو السيد سميح عاطف الزين في كتابه «خاتم النبيين محمّد»، والذي يعتبر أن معجزة الإسراء والمعراج (2) «جاءت لتكون ثاني حدثين اثنين في تاريخ الأنبياء والمرسلين الذين يحملون رسالات السماء إلى الأرض، حيث تم الاتصال المباشر من الخالق سبحانه وتعالى مع اثنين من هذه النخبة المختارة، حيث كان الاتصال الأول عند ما كلّم الله تعالى نبيه موسى عليه السلام على جبل الطور في سيناء، وهذا هو الاتصال الثاني عند ما أسرى الله سبحانه وتعالى بمحمّد صلى الله عليه وسلم حتى بلغ سدرة المنتهى ليكون على قاب قوسين أو أدنى، وليرى ويسمع ويتحدّث في عروجه بما لم يره ولم يسمع به أو يتحدث عنه غيره من الخلق أجمعين». وبعد أن