بموسى فأخبره فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فلم يزل يتردّد بين موسى وبين الله عزوجل حتى جعلها خمسا، فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف، فقال: قد استحييت من ربي ولكن أرضى وأسلّم، فلما بعد نادى مناد: قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي»، ولا شك أن هناك تفاصيل كثيرة في الأحاديث الأخرى لا حاجة لنا لروايتها هنا، لننتقل إلى التفسيرات.

1 ـ معجزة الإسراء والمعراج وتفسيرها لدى القدامى

أ ـ التفسير العقلي:

لقد تحدّد نقاش الأقدمين من المفسرين والعلماء في معجزة الإسراء والمعراج على نقطتين أساسيتين وما يتفرّع عنهما، وهما: هل كان الإسراء والمعراج بالروح والجسد، أم كان بالروح فقط؟ ويخرج من هاتين النقطتين أن الإسراء والمعراج إذا كان بالروح أو بالمنام فلا إشكال فيه، أما إذا كان يقظة وبالروح والجسد، فكيف يمكن تفسير السرعة التي استخدمها الرّسول صلى الله عليه وسلم في انتقاله من مكة إلى بيت المقدس ثم إلى السماوات العلى؟ فالسرعة المعروفة لديهم كانت لا تتجاوز سرعة الحصان والجمل، وهم يقطعون المسافة بين مكة وبيت المقدس بأربعين يوما، فكيف يستطيع الرّسول صلى الله عليه وسلم أن ينتقل بساعات ما يستغرقونه هم بقطعه شهورا أو أياما؟ أما لو عرفوا سعة الكون وحدوده البعيدة التي تقاس الآن بالسنين الضوئية لكان إنكارهم أشدّ، لاستحالة هذا الانتقال بأي واسطة معروفة. إذن، كان على الذين يقولون إن الإسراء والمعراج قد تمّ بالروح والجسد ويقظة لا في المنام، أن يبرهنوا أولا على إمكانية وجود سرعة خارقة في الكون تتجاوز مفهومهم عن السرعة، ثم يبرهنوا، بعد ذلك، على وقوع الإسراء والمعراج حقيقة في جسد النبي وروحه عبر هذه الإمكانية النظرية؟. أما أن الإسراء والمعراج كان بالروح والجسد، فقد ذكر المفسّرون أنّه كان كذلك بدليل قوله تعالى (أَسْرى بِعَبْدِهِ)، فمسمى العبد هو للجسد والروح وليس للروح، كما أنّه لا حاجة لأن يقول الله تعالى في بدء سورة الإسراء (سُبْحانَ الَّذِي) فالتسبيح إنما يكون للأمور العظيمة فقط، ولو كان بالروح لما كان معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم، كما استدلّوا على بذلك بقوله (ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى) [النجم / 17] والبصر من آلات الجسد لا الروح، كذلك أن الحديث النبوي يروي أن الإسراء كان عبر ركوب دابة البراق، ولو كان بالروح لما احتاج إلى دابة للانتقال، واستدلوا أيضا على أنه لو كان بالروح، ومناما، لما احتاج أحد إلى تكذيبه، فالأحلام