وفيما يتصل بتوجيه الحديث عن طريق ظاهرة التضمين فإنني أذكر هذين الشاهدين ، فأما الأول : فقد روى البخاري أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندما أمر ببناء المسجد كان يقول : (( اللهم لا خيرَ إلا خيرُ الآخرةِ ، فاغفرْ للأنصارِ والمُهَاجِرَة ))(1) ، قال العيني : (( قوله ( فاغفر للأنصار ) كذا في رواية الأكثرين وفي رواية المستملي والحموي ( فاغفر الأنصار ) بحذف اللام ، ووجهه أن يضمن ( اغفر ) معنى ( استر ) ))(2) .

وأما الشاهد الثاني فهو قول العيني في شرح حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - : (( اللهمَ لا مانعَ لما أعطيْتَ ، ولا مُعطيَ لما مَنَعْتَ ، ولا ينفعُ ذَا الجَدِّ مِنْك الجَدُّ )) : ( ولا ينفعُ ذا الجد منك الجد ) أي ولا ينفعُ ذا الحظِّ حَظُّهُ من الدنيا بذلك ، أي بدل طاعتك ، أو بدل حظك ، أي بدل حظه منك ، وقيل : ضُمِّنَ ( ينفعُ ) بمعنى ( يمنع ) ، قال ابن دقيق العيد : قوله ( منك ) يجب أن يتعلق بـ (ينفع) ، وينبغي أن يكون ( ينفع ) قد ضمن معنى ( يمنع ) وما قاربه ))(3) .

5- لم يكن الإمام العيني يكتفي بالاحتجاج بحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - في المسائل النحوية ، إنما كان يحتجُّ - أيضا - بآثار الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم - وأقوالهم ، وكتابه ( عمدة القاري ) زاخرٌ بعشراتٍ من الشواهد والأمثلة ، أختار منها :

فقد أجاز مجيء الاسم بعد ( إلا ) مرفوعاً مع أن الكلام تامٌّ موجب ، واستدل عليه بقول ابن مالك ، روى البخاري عن عبد الله بن أبي قتادة أن أباه أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج حاجاً فخرجوا معه ، فصرف طائفة منهم فيهم أبو قتادة فقال : (( خُذُوا ساحلَ البحرِ حتى نلتقيَ ، فأخذُوا ساحلَ البحرِ ، فلما انصرفُوا أَحْرمُوا كُلُّهم إلا أبو قتادة ))(4) .