ومن النحاة الذين استشهدوا بهذا الحديث على مجيء (( رُبَّ )) للتكثير ابن مالك وابن هشام ، ففي كتاب شواهد التوضيح ، قال ابن مالك : (( أكثر النحويين يرون أن معنى (( رُبَّ )) للتقليل ، وأن ما يصدر بها المضيُّ ، والصحيح أن معناها في الغالب التكثير ، نص على ذلك سيبويه، ودلت شواهد النثر والنظم عليه ، فمن النثر قوله - صلى الله عليه وسلم - : (( يا رُبَّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٌ في الآخرة )) ، فليس المراد أن ذلك قليل ، بل المراد أن الصنف المتصف بهذا من النساء كثير ))(1) .

وبين ابن هشام في المغني بعد أن ذكر الآية الكريمة ﴿ ربما يَودُّ الذين كفرُوا ﴾ (2) ، وحديث الرسول - عليه السلام - (( رب كاسية ... )) : أن الآية والحديث مَسُوقَان للتخويف ، ولا يناسب واحداً منهما التقليل .

3- وقوع جواب ( لو ) مضارعا منفيا(3) :

ذهب النحاة إلى أن : جواب ( لو ) إما أن يكون فعلا ماضياً أو مضارعًا مجزومًا بـ ( لم )، وإلى هذا أشار ابن هشام(4) بقوله : (( جواب ( لو ) إما مضارع منفي بلم نحو ( لَوْ لَمْ يَخَفِ اللهَ لم يَعْصِهِ )(5) ، أو ماض مثبت ، أو منفي بـ ( ما ) )) .

واحتج الإمام العيني على جواز مجيء جواب ( لو ) مضارعا منفيا بحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - : (( لَوْ كَانَ لي مثلُ أُحدٍ ذَهباً ما يَسُرُّني أَلاَّ يَمُرَّ عليَّ ثلاثٌ وعندي منه شيءٌ ، إلا شيء أَرْصُده لِدَيْنٍ ))(6) ، فبعد أن ذكر هذا الحديث قال :

((