((في قوله: ((َف َ ذلِ ُ كم ال. ر. باط)) ((4)) معنى حديث ((. رجِ. عنا مِ. ن الجِهادِ الأ. ص.غرِ إلى

الجِ. هادِ الأ ْ ك. برِ)) ((5))؛ لإتيانه باسم الإشارة الدالِّ على بعد مترلةِ المشا ر إليه في مقام

التعظيم .. ، كما في قوله تعالى: ((ألم ذلك الكتاب)) أتى باسم الإشارة إشارة

إلى تعظيمه بالبع د)) ((6)). وعلَّل الآلوسي اختياره بأ ن المعتبر في أسماء الإشارة هو

الإشارة الح. سيَّة، التي لا يتص. و ر تعلقها إلا بمحسوس مشاهد، فإن أشير.ا إلى ما

يستحيل إحساسه، نحو: (َ ذلِكُم. اللَّ. ه. ر. ب ُ ك. م) ((7))، أو إلى محسوس غير مشاهد،

نحو (تِلْ. ك اْ ل. ج. نةُ) ((8))، َ فلِتصييره كال. مشاهد، وتتريلِ الإشارة العقلية مترلَة

الح. سيَّة، فالإشارة هنا لا تخلو عن لطف ((9))؛ لأ ن البعد هنا باعتبار عل. و المترلة

وبعد مرتبة المشار إليه من مرتبة ك ل كتاب سواه، كما يعطفون ب (ثمَّ)؛ للإشعار

478) وهو اختيار / 18)، وشرح الكافية، للرضي (2/ 1)) ينظر: تفسير أبي السعود (1))

44)، ومختصر المعاني (53)، وروح / السكاكي، ينظر: الإيضاح في علوم البلاغة (1

. (10/ المعاني (1

. (2)) سورة يوسف: الآية (32))

. (44/ 3)) ينظر: الإيضاح في علوم البلاغة (1))

. (313/ 6)، وصحيح ابن حبان (3/ 219)، وصحيح ابن خزيمة (1/ 4)) صحيح مسلم (1))

511)، وفي الحديث كلام من حيث صحته. / 109)، وكشف الخفاء (1/ 5)) فيض القدير (3))

. (463/ 6)) شرح الزرقاني (1))

. (7)) سورة الأنعام: الآية (102))

. (8)) سورة مريم: الآية (63))

. (479/ 106)، وشرح الكافية، للرضي (2/ 9)) ينظر: روح المعاني (1))

- 7 -

. ((بتراخي المراتب، وقد يكون المعطوف سابقا في الوجود على المعطوف عليه ((1

وقال الرازي: وقد ((لا نس لِّم أ ن المشار إليه حاضر)) ((2))؛ لذلك قيل:

: ((هو على بابه إشارة إلى غائب، واختلف في ذلك الغائب على أقوال ((3

فقيل: هو الكتاب الذي كتب على الخلائق بالسعادة والشقاوة والأجل

والرزق ((4))، أو القرآن الذي في السماء لم يترل بعد ((5))، أو اللوح المحفوظ، أي:

الكتاب الذي هو القدر ((6)) أو لأ. نه ل. ما نزل عن حضرة الربوبية وصار بحضرتنا

.بع. . د، و. م ن أعطى غ. ير ه شيئا أو أوصَل ه إليه، أو لا. ح َ ظ وصو َله، ع. بر عنه

: ((ب (ذلك)؛ لأ. نه بانفصاله عنه بعيد، أو في حكمه، وقد قيل ((7

كلُّ ما لي. س في.ي. د. يك.بعِ. ي. د

ول. ما لم.يتَأ. ت هذا المعنى في قوله تعالى: (. و. ه َ ذا كِت. اب. َأ. ن. زْل. نا. ه) ((8))؛ لأ.نه

إشارة إلى ما عنده سبحانه،لم يأت ب (ذلك) مع.ب. عدِ الدرجة، وهذا (الذك. ر):

حرو. ف التهجي في الأول، وهي تقطع.ا الحروف، وهو لا يكون إلا في حقنا

و. عدِ. م ذك. رها في الثاني؛ فلذا اختلف المقامان، وافترقت الإشارتان، كما قاله

(السهيلي) ((9))، قلت: هذا مراعاة للفارق السياقي، بعكس ما ذهب إليه الرازي

ويرى أبو السعود أنَّ التعلي َ ل بال.بعد ما بين المرسِ لِ والمر. سلِ إليه في. ح ْ كمِ ال. متباعِد

وإن كان مص. ح حا لإيرا ده، لكنَّ ه ب. مع. زلٍ من ترجيحه على إيراد ما وضع

. (108/ 1)) ينظر: حاشية الإنتصاف (1))

. (12/ 2)) تفسير الرازي (1))

. (142/ 78)، وتفسير ابن عطية (1/ 3)) ينظر: معاني القرآن (1))

. (33/ 78)، وفتح القدير (1/ 4)) ينظر: معاني القرآن (1))

. (505/ 142)، وفتح الباري (13/ 5)) ينظر: تفسير ابن عطية (1))

. (142/ 6)) ينظر: تفسير ابن عطية (1))

7)) القول موزون، وهو شطر من (الخفيف)، ولم أعثر على قائله.))

. (8)) سورة الأنعام: الآية (92))

. (105/ 9)) ينظر: روح المعاني (1))

- 8 -

للإشارة إلى القريب ((1)). ((لأ.نه لما وصل من المرسِ ل إلى المر. س ل إليه، وقع في. ح. د

. ((ال. بعد، كما تقول لصاحبك، وقد أعطيته شيئا: (احتفظ بذلك))) ((2