والخطيب، في أثناء هذه الحال كلها، جالس على المنبر يلحظ هؤلاء المستَجْدين ... إلى أن كاد الوقت ينقضي ... وقد ضج من له دين وصحة من الناس ... فاجتمع له من ذلك السحت المؤلف كوم عظيم أمامه، فلما أرضاه قام وأكمل الخطبة بالناس"(1).

ينم الموقف؛ الذي أوردناه كما جاء في الرحلة؛ عن جملة من الأشياء :

-أولها تديّن ابن جبير العميق الذي تجلى في أكثر من موضع من رحلته؛ إذ لم يصادف معروفاً إلا استحسنه وحمد أهله، ولم يرَ منكراً إلا استقبحه بحدة – أحياناً – وحمل على أهله. ويمكن أن نلحظ؛ بالنسبة للموقف السابق؛ تلك الحدة النابعة من غضب الرحالة ماثلة في الكلمات التي صاغ بها الموقف فالخطيب : على مذهب غير مرضٍ، وهو قليل التوفيق، أراق عن وجهه ماء الحياء. أما الخدم الذين شرعوا في الاستجداء فكانوا مَرَدة، فيما سمى ما جمعه الخدم بـ : السُّحْت. ولم يكتفِ ابن جبير بذلك، بل رأى في الموقف نذيراً بضياع الدِّين وعلامة من علامات الآخرة.

-الأمر الثاني أن ابن جبير وإن كان أشار إلى أن الخطيب كان على مذهب غير مرضٍ؛ أي أنه كان شيعياً؛ فإنه لم يركز على الصراعات المذهبية، أو لم ينتبه لها. ولعل ذلك يرجع إلى أن تلك الصراعات لم تكن ظاهرة بدرجة كبيرة في مواسم الحج لغلبة الزوار من أهل السنة. وربما كان السبب في ذلك أن ابن جبير نفسه لم يختلط بأهل المدينة بحيث يلحظ مثل هذه الأمور فيكتب عنها. إضافة إلى أن أمير المدينة المنورة آنذاك القاسم بن مهنا كان على صلة بالسلطان صلاح الدين الأيوبي كما سيتبين في نقطة تالية، وقد كان لهذه الصلة أثرها القوي؛ حتى أن الأمير أسقط من الأذان عبارة : حي على خير العمل التي كانت تقال على مآذن المدينة المنورة(2).