" ويرى الكندي وابن سينا وغيرهما موقف الإسلاميين من الفلسفات القديمة: نظروا فيها فانتقدوا منها الباطل، واعتنقوا الحق، وساهموا في تكملة صرح الحق، على قدر طاقتهم " (1) وقال الدكتور إبراهيم مدكور " وقدس المعتزلة أيضاً حرية الرأي، قدسوها لدى معارضيهم كما قدسوها فيما بينهم، فاستمعوا من خصومهم إلى أغرب الآراء وأشنعها، وحللوها وأثبتوا بطلانها، وأفسحوا مجال البحث فيما بينهم، ولم يضرهم أن يعارض التلميذ أستاذه " (2) وقال " الأشاعرة مدرسة موفقة، حاولت أن تقف موقفاً وسطاً بين طرفين، بين النقل والعقل، بين السلف والمعتزلة" (3) ومن الشبهات الغريبة لبعض العلمانيين العرب هو قولهم بأنهم معتزلة في حين المعتزلة لا يؤمنون بفصل الدين عن الدولة، ويلتزمون بالنصوص القرآنية والأحاديث الصحيحة وبالصلاة وكثيراً ما نلاحظ مثقفين عرب يستشهدون بما قال مفكرون وسياسيون غربيون، ونحن لسنا ضد ذلك، فالحكمة ضالة المؤمن ولكننا نستغرب أن يجهل هؤلاء أو كثير منهم ما في ثقافة المسلمين من آراء وأفكار واجتهادات وطرائف وأشعار، ولو قارنا الشعر العربي من عنترة بن شداد ليومنا هذا لوجدناه أرقى وأغزر من الشعر الإنجليزي أو الفرنسي ووجدنا أن لغتنا العربية أجمل وأعرق وأشمل ولكنها وللأسف الهزيمة النفسية، والتقليد الأعمى، ونضيف إلى ثقافة المسلمين أن الإسلام لم يغلق أبواب الإبداع الفكري أو الأدبي أو الرياضي أو السينمائي فالقيود الشرعية هي ضد الخرافات والسخرية والأمور التافهة والإثارة الجنسية والألفاظ السوقية والإلحاد والزندقة ... الخ وهي مع القصة الهادفة، ومع المسرحية المحترمة، ومع الفلم المفيد ومع الشعر الجميل، ولم نجد من علماء المسلمين من انتقد أي عمل فكري أو أدبي أو مسرحي مفيد أو ترفيهاً برئياً.

3 - الاجتهاد العقلي: لا ينتهي دور العقل بأن يوصلنا إلى أن القرآن والسنة هما مصدر الحقائق الفكرية، بل لا زال مهما وأساسياً في فهم الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وفي التأمل في الكون والكائنات والحياة، وفي معرفة عقائد ونظريات الأمم والشعوب وفي معرفة حقائق الواقع السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وأيضاً في تحقيق التقدم الزراعي والصناعي والطبي