موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 731

الربا بمعاوضة مال بمال من جنسه وفي أحد الجانبين فضل خال عن العوض مستحقّ بعقد المعارضة (تف، وضح 1، 218، 20)

ربا الفضل

- ربا الفضل فتحريمه من باب سدّ الذرائع، كما صرّح به في حديث أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّه عليه وسلم" لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين؛ فإني أخاف عليكم الرما". والرما هو الربا، فمنعهم من ربا الفضل لما يخافه عليهم من ربا النسيئة، وذلك أنهم إذا باعوا درهما بدرهمين، ولا يفعل هذا إلا للتفاوت الذي بين النوعين - إما في الجودة، وإما في السكّة، وإما في الثقل والخفة، وغير ذلك (جو، علم 2، 155، 11)

- الشارع نصّ على تحريم ربا الفضل في ستة أعيان، وهي: الذهب، والفضة، والبر، والشعير، والتمر، والملح؛ فاتّفق الناس على تحريم التفاضل فيها مع اتحاد الجنس، وتنازعوا فيما عداها (جو، علم 2، 155، 21)

ربا النسيئة

- ربا النسيئة، وهو الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية، مثل أن يؤخّر دينه ويزيده في المال، وكلّما أخّره زاد في المال، حتى تصير المائة عنده آلافا مؤلفة؛ وفي الغالب لا يفعل ذلك إلا معدم محتاج؛ فإذا رأى أن المستحق يؤخّر مطالبته ويصبر عليه بزيادة يبذلها له تكلّف بذلها ليفتدى من أسر المطالبة والحبس، ويدافع من وقت إلى وقت، فيشتدّ ضرره، وتعظم مصيبته، ويعلوه الدّين حتى يستغرق جميع موجوده، فيربو المال على المحتاج من غير نفع يحصل له، ويزيد مال المرابي من غير نفع يحصل منه لأخيه، فيأكل مال أخيه بالباطل (جو، علم 2، 154، 7)

رتبة السنّة

- رتبة السنّة التأخّر عن الكتاب في الإعتبار.

والدليل على ذلك أمور: أحدها أنّ الكتاب مقطوع به، والسنّة مظنونة. والقطع فيها إنّما يصحّ في الجملة لا في التفصيل، بخلاف الكتاب فإنّه مقطوع به في الجملة والتفصيل.

والمقطوع به مقدّم على المظنون. فلزم من ذلك تقديم الكتاب على السنّة. والثاني أنّ السنّة إمّا بيان للكتاب، أو زيادة على ذلك. فإن كان بيانا فهو ثان على المبيّن في الإعتبار، إذ يلزم من سقوط المبيّن سقوط البيان، ولا يلزم من سقوط البيان سقوط المبيّن، وما شأنه هذا فهو أولى في التقدّم، وإن لم يكن بيانا فلا يعتبر إلّا بعد أن لا يوجد في الكتاب وذلك دليل على تقدّم اعتبار الكتاب. والثالث ما دلّ على ذلك من الأخبار والآثار، كحديث معاذ:" بم تحكم قال: بكتاب اللّه. قال فإن لم تجد؟ قال: بسنّة رسول اللّه. قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي" الحديث (شط، وفق 4، 7، 6)

رجاء

- الرجاء وضدّه القنوط (كل، كف 1، 21، 13)

- يتصوّر للعباد أن يكونوا دائرين بين الخوف والرجاء؛ لأنّ حقيقة الإيمان دائرة بينهما (شط، وفق 3، 365، 17)

رجحان من غير مرجح

- الرجحان من غير مرجّح وجود الممكن من غير أن يوجده شيء آخر أي مغاير لذات الممكن،