موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 585

المتحيّز، وهذا محل نظر المتكلّمين. وتطلق بمعنى اليقين، وفي الحديث:" لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان" (اتحاف السادة المتقين للزبيدي، كتاب النية والإخلاص، باب بيان حقيقة الصدق. 10/ 83) ... وتطلق ويراد بها المستعمل في أصل ما وضعت له في اللغة (زر، بحر 2، 152، 2)

- الحقيقة" فعلية" من الحق إما بمعنى الفاعل أي: الثابت، ولهذا دخلت التاء، وإما بمعنى المفعول أي: المثبت، وعلى هذا فدخول التاء فيها لنقل الاسم من الوصفية إلى الاسمية المحضة. والحق: إنّها إن كانت بمعنى الفاعل فهي على بابها للتأنيث، وإن كانت بمعنى المفعول، فيحتمل أنّها للتأنيث والتاء لنقل الاسمية (زر، بحر 2، 153، 1)

- تنقسم الحقيقة إلى لغوية وعرفية وشرعية، لأنّ الوضع المعتبر فيه ما وضع اللغة وهي اللغوية كالأسد للحيوان المفترس أو لا، وهو إما وضع الشارع وهي الشرعية كالصلاة، للأركان وقد كانت في اللغة للدعاء أولا. وهي العرفية المنقولة عن موضوعها الأصلي إلى غيره بعرف الاستعمال، ولتتنبّه لأمرين: أحدهما: أنّ اللغوية أصل الكل، فالعرف نقلها عن اللغة إلى العرف، والشرع نقلها عن اللغة والعرف.

الثاني: أنّ الوضع في اللغوية غير الوضع في الشرعية والعرفية، فإنّه في اللغة تعليق اللفظ بإزاء معنى لم يعرف به غير ذلك الوضع، وأما في الشرعية والعرفية فبمعنى غلبة الاستعمال دون المعنى السابق، فإنّه لم ينقل عن الشارع أنّه وضع لفظ الصلاة والصوم بإزاء معانيها الشرعية، بل غلب استعمال الشارع لهذه الألفاظ بإزاء تلك المعاني حيث صارت الحقيقة اللغوية مهجورة، وكذلك العرف، فإنّ أهله لم يضعوا لفظ القارورة مثلا للظرف من الزجاج على جهة الاصطلاح، كما أنّ الشرع لم يضع لفظ الزكاة لقطع طائفة من الماء للفقراء (زر، بحر 2، 154، 15)

- الوضع في المجاز خلاف الوضع في الحقيقة، فإنّه في الحقيقة تعلّق اللفظ بإزاء المعنى الذي جعل اللفظ حقيقة له، وأما الوضع في المجاز على الخلاف فيه، فالمراد به كما قاله الأصفهاني في" شرح المحصول": أن يكون نوع ذلك المجاز منقولا عن العرب استعماله فيه، كاستعمالهم الكل في الجزء وعكسه (زر، بحر 2، 179، 12)

- السبب الداعي إلى العدول عن الحقيقة إلى المجاز وله فوائد: منها: التعظيم كقوله: سلام على المجلس العالي. ومنها: التحقير لذكر الحقيقة كما في قوله تعالى: أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ (النساء: 43). ومنها:

المبالغة في بيان العبارة على الإيجاز كقوله تعالى: وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً (مريم: 4).

ومنها: تفهيم المعقول في صورة المحسوس لتلطيف الكلام، وزيادة الإيضاح، ويسمّى استعارة تخيّلية كقوله تعالى: وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ (الإسراء: 24).

ومنها: زيادة بيان حال المذكور، نحو رأيت أسدا، فإنّه أبلغ في الدلالة على الشجاعة لمن حكمت عليه في قولك: رأيت إنسانا كالأسد شجاعته. ومنها: تكثير الفصاحة، لأنّ فهم المعنى منه يتوقّف على قرينة، وفي ذلك غموض يحوج إلى حركة الذهن، فيحصل من الفهم شبيه لذّة الكسب، وكذلك ما يدلّ عليه اللفظ بالالتزام أحسن مما يدلّ عليه بالمطابقة