موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 531

التعبير العلمي أنه من تقابل العدم والملكة.

(مظ، مصف 2، 67، 18)

جهة العلم

- جهة العلم الخبر في الكتاب أو السنة، أو الإجماع أو القياس (شف، رس، 39، 12)

- ليس لأحد أبدا أن يقول في شيء: حلّ ولا حرم-: إلّا من جهة العلم (شف، رس، 39، 12)

جهد

- الجهد - بضم الجيم - الطاقة والقوة، تقول:

هذا جهدي، أي طاقتي وقوتي، والجهد - بفتح الجيم - سوء الحال وضيقها، تقول:

القوم في جهد، أي في سوء حال (حز، حكا 8، 133، 10)

جهل

- العلم وضدّه الجهل (كل، كف 1، 21، 16)

- الجهل - مغيب حقيقة العلم عن النفس (حز، حكا 1، 46، 1)

- الجهل: اعتقاد المعتقد على ما ليس به (بج، حكف 1، 46، 6)

- الجهل تصوّر المعلوم على خلاف ما هو به (شي، جا، 3، 6)

- الجهل اعتقاد الشيء على خلاف ما هو به.

واعترض عليه بأنه يستلزم كون المعدوم شيئا إذ الجهل يتحقّق بالمعدوم كما يتحقّق بالموجود أو كون المعدوم المجهول غير داخل في الحدّ وكلاهما فاسد، وقيل: هو صفة تضادّ العلم عند احتماله وتصوّره واحترز به عن الأشياء التي لا علم لها فإنها لا توصف بالجهل لعدم تصوّر العلم فيها (بخ، بزد 4، 534، 5)

- الجهل إنتفاء العلم بالقصود أي ما من شأنه أن يقصد ليعلم بأن لم يدرك أصلا (سب، عطر 1، 211، 6)

- الجهل فحقيقته عدم العلم عمّا من شأنه العلم؛ فإن قارن اعتقاد النقيض فهو مركّب، وهو المراد بالشعور بالشيء على خلاف ما هو به وإلّا فبسيط، وهو المراد بعدم الشعور (نج، نظر، 361، 11)

- الجهل يطلق ويراد به عدم العلم عمّا من شأنه أن يعلم. ويسمّى بسيطا، وقيل: لا يطلق عليه جهل (زر، بحر 1، 71، 20)

- (الجهل) يطلق ويراد به الاعتقاد الباطل، ويسمّى مركّبا. وقال الآمدي: اعتقاد المعتقد على خلاف ما هو عليه في نفس الأمر. ونقض بالنظر المطابق عكسا، فإنّ الناظر ما لم يكن عالما أو ظانّا فهو جاهل، لكونه ضدّا لهما عنده فيكون الناظر إذن جاهلا مع أنّ اعتقاده مطابق. وهو بالمعنى الأول عدميّ يقابل العلم تقابل العدم والملكة. وبالثاني وجوديّ يقابل العلم تقابل الضدّين؛ والثاني يقال فيه: أخطأ وغلط، ومخاطبته مخاطبة عناد ومخاطبة الأول مخاطبة تعليم (زر، بحر 1، 72، 3)

- اختلف في الجهل، فقيل: هو عدم العلم وهو بعيد. وقيل: تصوّر المعلوم بخلاف ما هو به.

وقيل: اعتقاد المعلوم على خلاف ما هو عليه.

انتهى. وقال ابن السّمعاني في" القواطع":

الجهل اعتقاد المعلوم على خلاف ما هو به، ولا بأس بالاعتقاد في حدّ الجهل. وهذا تعريف للمركّب فقط، إذ البسيط لا اعتقاد فيه البتّة، فكأنه ليس بجهل عنده (زر، بحر 1، 72، 15)