موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 527

خالد ابنا لزيد فزيد أبوه (مظ، مصف 1، 106، 23)

جملة مفيدة

- الجملة المفيدة إن تركّبت من جملتين فهي الشرطية نحو:" إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود" وإلا فهي الإسمية نحو:" زيد قائم" أو الفعلية نحو:" قام زيد" (رم، تحص 1، 193، 14)

جموع القلّة

- جموع القلّة، كالأفعل، والأفعال، والأفعلة والفعلة (رز، مح 1، 539، 6)

جميع

- لفظ الكل والجميع إذا دخلا على العموم، فإنما يؤكدان به ما قد حصل واستقرّ من المعنى ولا يوجبان زيادة حكم على ما تضمنه العموم (العاري) من التأكيد، وإنما يؤكّد بلفظ الكل والجميع كما يؤكّد بالتكرار، وليس يفيد التكرار زيادة حكم على ما حصل بالعموم.

كقول اللّه أَوْلى لَكَ فَأَوْلى، ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (القيامة: 34 - 35). والثاني تأكيد في تقرير المعنى الحاصل بدءا (جص، فص 1، 121، 11)

- قيل: إن فائدة دخول حرف الكل والجميع إنه يمنع التخصيص وينفي أن يكون هناك دليل عليه (جص، فص 1، 124، 1)

- كلمة الجميع بمنزلة كلمة كل في أنها توجب الإحاطة ولكن على وجه الاجتماع لا على وجه الإفراد (سر، صوس 1، 158، 13)

- اختلف الناس في صيغة" كلّ"، و" جميع"، و" أيّ"، و" ما"، و" من" في المجازاة، والاستفهام. فذهبت المعتزلة، وجماعة من الفقهاء: إلى أنّها للعموم فقط؛ وهو المختار.

وأنكرت الواقفيّة ذلك (رز، مح 1، 523، 2)

- صيغة" الكل" و" الجميع" تفيدان الاستغراق (رز، مح 1، 555، 2)

- كلمة الجميع توجب عموم الاجتماع دون الانفراد فصارت بهذا المعنى مخالفة لكلمة:

كلّ ومن، وذلك لأنّ كلمة كلّ للإحاطة على سبيل الإفراد وكلمة من توجب العموم من غير تعرّض لصفة الاجتماع والانفراد، وكلمة الجميع تتعرّض لصفة الاجتماع، فصارت مخالفة لهما (نس، كشف 1، 184، 1)

- جميع وما يتصرّف منها كأجمع وأجمعون، وهي مثل" كل" إذا أضيفت، ولا تضاف إلّا إلى معرفة، وتكون لإحاطة الأجزاء؛ لكن يفترقان من جهة أنّ دلالة" كل" على كل فرد بطريق النصوصيّة، بخلاف" جميع". وفرّق الحنفية بينهما بأنّ" كلّا" تعمّ الأشياء على سبيل الانفراد، و" جميعا" تعمّها على سبيل الإجتماع (زر، بحر 3، 71، 3)

- صيغ العموم (كل) ... في مبحث الحروف، (والذي والتي) نحو أكرم الذي يأتيك والتي تأتيك أي كل آت وآتية لك، (وأي وما) الشرطيتان والاستفهاميتان والموصولتان ...

ثم أطلقنا للعلم بانتفاء العموم في غير ذلك كأيّ الواقعة صفة لنكرة أو حالا وما الواقعة نكرة موصوفة أو تعجبية، (ومتى) للزمان المبهم استفهامية أو شرطية نحو متى تجئني متى جئتني أكرمتك، (وأين وحيثما) للمكان شرطيتين نحو أين أو حيثما كنت آتك وتزيد أين بالاستفهام نحو أين كنت، (ونحوها) مما يدلّ على العموم