موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 6

إبراء

- الإبراء لا يتوقّف على القبول إلّا في الإبراء في بدل الصرف والسلم (نج، نظر، 314، 14)

إبراء بعد قضاء الدين

- الإبراء بعد قضاء الدين صحيح لأنّ الساقط بالقضاء المطالبة لا أصل الدين، فيرجع المديون بما أدّاه إذا أبرأه براءة إسقاط، وإذا أبرأه براءة استيفاء فلا رجوع (نج، نظر، 314، 16)

إبراء عام

- الإبراء العام إنّما يمنع إذا لم يقرّ بأنّ العين للمدّعي، فإن أقرّ بعده أنّ العين للمدّعي سلّمها له ولا يمنعه الإبراء (نج، نظر، 265، 1)

إبراء عن الأعيان باطل

- الإبراء عن الأعيان باطل؛ معناه أنّها لا تكون ملكا له بالإبراء وإلّا فالإبراء عنها لسقوط الضمان صحيح أو يحمل على الأمانة (نج، نظر، 424، 3)

إبراد

-" الإبراد" أن تؤخّر الصلاة عن أول الوقت مقدار ما يظهر للحيطان ظل، ولا يحتاج إلى المشي في الشمس. هذا ما ذكره بعض مصنّفي الشافعية وعند المالكية: يؤخّر الظهر إلى أن يصير الفيء أكثر من ذراع (دق، عمد 1، 293، 7)

إبطال الإجماع

- لا أرى مانعا من تسمية إبطال الإجماع الاجتهادي بإجماع آخر مثله نسخا، لأن النسخ في الحقيقة إنما هو إنهاء لأمد الحكم الشرعي، وذلك مثل جميع الأحكام الثابتة مباشرة في الكتاب والسنّة، وكذلك الأحكام الثابتة في الإجماع الاجتهادي، فكل تلك الأحكام ملزمة للجميع، وما إنهاء أمدها من قبل من كان له سلطة التشريع فيها إلا نسخ لا شكّ فيه (دوا، دخل، 329، 1)

إتّباع

- شرط الاتباع: من أن يكون إيقاع الفعل في ظاهره على حسب ما أوقعه (جص، فص 3، 217، 11)

- كل من اتبعت قوله من غير أن يجب عليك قبوله بدليل يوجب ذلك فأنت مقلّده، والتقليد في دين اللّه غير صحيح، وكل من أوجب الدليل عليك اتّباع قوله فأنت متّبعه، والاتباع في الدين مسوغ، والتقليد ممنوع (جو، علم 2، 197، 23)

- الإتباع أن يتّبع الرجل ما جاء عن النبي صلى اللّه عليه وسلم وعن أصحابه، ثم هو من بعد في التابعين مخيّر، وقال أيضا (الإمام أحمد): لا تقلّدني ولا تقلّد مالكا ولا الثوري ولا الأوزاعي، وخذ من حيث أخذوا. وقال:

من قلّة فقه الرجل أن يقلّد دينه الرجال (جو، علم 2، 200، 23)

- الإتباع وهو أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها أو رويها إتباعا وتوكيدا (زر، بحر 2، 114، 15)

- التقليد عند جماعة من العلماء غير الإتّباع. لأنّ الإتّباع، هو: أن تتبع القائل على ما بان لك من فصل قوله وصحّة مذهبه. والتقليد: أن تقول