موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 1، ص: 259

أمانات

- الأمانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل إلّا في ثلاث: الناظر إذا مات مجهلا غلات الوقف، والقاضي إذا مات مجهلا أموال اليتامى عند من أودعها، والسلطان إذا أودع بعض الغنيمة عند الغازي ثم مات ولم يبيّن عند من أودعها (نج، نظر، 326، 2)

أمانة

- الأمانة وضدّها الخيانة (كل، كف 1، 22، 7)

- كل أمين ادّعى إيصال الأمانة إلى مستحقّها قبل قوله، كالمودع إذا ادّعى الردّ والوكيل والناظر إذا ادّعى الصرف إلى الموقوف عليهم، وسواء كان في حياة مستحقّها أو بعد موته، إلّا في الوكيل بقبض الدين إذا ادّعى بعد موت الموكّل أنّه قبضه ودفعه في حياته لم تقبل إلّا ببيّنة، بخلاف الوكيل بقبض العين (نج، نظر، 328، 11)

إمتثال

- الامتثال فهو أن يفعل - ع - ما هو مبيّن في دليل الكتاب، حتّى لولا فعليه لعرفناه على ذلك الحدّ (م، ذر 2، 587، 8)

إمتنان

- صيغة الأمر تستعمل في ستّة عشر معنى، الوجوب نحو أقيموا الصلاة، والندب نحو فكاتبوهم، والإرشاد نحو واشهدوا إذا تبايعتم، والفرق بينه وبين الندب أنّ الندب لثواب الآخرة والإرشاد لمنافع الدنيا، والإباحة نحو وإذا حللتم فاصطادوا، والتأديب نحو كل مما يليك وهو أخصّ من الندب فإنّ كل تأديب مندوب بلا عكس كلّي، والامتنان نحو كلوا مما رزقكم اللّه حلالا، والإكرام نحو ادخلوها بسلام آمنين، والتهديد نحو اعملوا ما شئتم، والتسخير نحو كونوا قردة أي انقلبوا إليها، والتعجيز نحو فأتوا بسورة من مثله، والإهانة نحو ذق أنّك أنت العزيز الكريم، والتسوية نحو اصبروا أو لا تصبروا، والدعاء نحو فاغفر لنا ذنوبنا، والتمنّي نحو ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي، والتكوين نحو كن فيكون، والاحتقار نحو قوله تعالى أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (يونس:

80) (مل، مرق 1، 156، 8)

أمر

- الأمر في اللغة: قول القائل لغيره افعل. وفي الشرع: تصرّف إلزام الفعل على الغير، وذكر بعض الأيمة أن المراد بالأمر يختصّ بهذه الصيغة (شش، ششا، 116، 10)

- الفرق بين الأمر والخبر أن الأمر يجوز فيه النسخ ولا يجوز في الخبر (جص، فص 1، 134، 5)

- قد وجد لفظ الأمر موضوعا للإيجاب ثم قد يرد تارة ويراد به الندب ويرد أخرى ويراد به الإباحة ثم قد يرد شيء من ذلك، بل يدلّ على الزجر والوعيد (جص، فص 1، 298، 15)

- أهل اللغة حين قسّموا الكلام جعلوا الأمر أحد أقسامه، وقالوا هو قول القائل افعل كما ذكروا الخبر والاستخبار والطلب (جص، فص 2، 80، 1)

- سمّي تارك الأمر عاصيا وسمة العصيان لا تلحق إلا تارك الواجبات فدلّ على أن لفظ الأمر مختص بالإيجاب (جص، فص 2، 83، 14)