موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1669
المطلق بلا خلاف. قاله صاحب" الواضح" و" المصادر"، وأما الوارد بعد الوجوب فمن قال هناك: يفيد الوجوب قال هنا: يفيد التحريم، وحكى في" المنخول" فيه الاتّفاق، ومن قال هناك بالإباحة، فاختلفوا، فمنهم من طرد الخلاف وحكم بالإباحة، ومنهم من قال:
لا تأثير هنا للوجوب المتقدّم بل النهي بعد التحريم، وبه قال الأستاذ. وقال: لا ينتهض الوجوب السابق قرينة في حمل النهي على رفع الوجوب، وادّعى الإجماع في تلك، وتبع في دعوى الإجماع الإمام في" التلخيص"، وهو ممنوع فإنّ الخلاف ثابت (زر، بحر 2، 383، 16)
نواه
- الأوامر والنواهي من جهة اللفظ على تساو في دلالة الإقتضاء؛ والتفرقة بين ما هو منها أمر وجوب أو ندب، وما هو نهي تحريم أو كراهة، لا تعلم من النصوص؛ وإن علم منها بعض فالأكثر منها غير معلوم. وما حصل لنا الفرق بينها إلّا باتّباع المعاني، والنظر إلى المصالح، وفي أي مرتبة تقع؟ وبالإستقراء المعنوي، ولم نستند فيه لمجرّد الصيغة، وإلّا لزم في الأمر أن لا يكون في الشريعة إلّا على قسم واحد (شط، وفق 3، 153، 1)
- الأوامر والنواهي غير الصريحة فضروب.
أحدها ما جاء مجيء الأخبار عن تقرير الحكم، كقوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ (البقرة: 183) وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَ (البقرة: 233) وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (النساء: 141) فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ (المائدة: 89)
وأشباه ذلك ممّا فيه معنى الأمر. فهذا ظاهر الحكم، وهو جار مجرى الصريح من الأمر والنهي. والثاني ما جاء مجيء مدحه أو مدح فاعله في الأوامر، أو ذمّه أو ذمّ فاعله في النواهي، وترتيب الثواب على الفعل في الأوامر وترتيب العقاب في النواهي، أو الإخبار بمحبة اللّه في الأوامر، والبغض والكراهية أو عدم الحب في النواهي ...
والثالث ما يتوقّف عليه المطلوب: كالمفروض في مسألة" ما لا يتمّ الواجب إلّا به" وفي مسألة" الأمر بالشيء هل هو نهي عن ضدّه" و" كون المباح مأمورا به" بناء على قول الكعبي، وما أشبه ذلك من الأوامر والنواهي التي هي لزومية للأعمال، لا مقصودة لأنفسها؛ وقد اختلف الناس فيها وفي اعتبارها (شط، وفق 3، 155، 8)
نور
- النور الضياء والجمع أنوار وأنار الشيء واستنار بمعنى أضاء والتنوير الإنارة يقال نوّرت الشيء تنويرا أخرجت نوره كذا في المختار. وقيل الضياء أقوى منه وأتمّ ولذلك أضيف إلى الشمس في قوله تعالى هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً (يونس: 5) والمنار العلم وما يوضع بين الشيئين من الحدود ومحجّة الطريق (عا، نسم، 4، 26)
نوع
- (الإسم) إما أن يكون ذاتيّا للمشتركان فيه، أو عرضيّا. فإن كان ذاتيّا، فالمشتركات فيه إما أن تكون مختلفة بالذوات، أو بالعرض: فإن كان الأول، فإما أن يقال عليها في جواب" ما