موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1473

يكون هيئة في اللفظ كهيئات المشتقات والأفعال وهيئات الإعراب (مظ، مصف 1، 15، 3)

معان مجردة

- المعاني مجرّدة فالعقلاء مشتركون في فهمها، فلا يختصّ بذلك لسان دون غيره فإذا من فهم مقاصد الشرع ومن وضع الأحكام، وبلغ فيها رتبة العلم بها، ولو كان فهمه لها من طريق الترجمة باللسان الأعجمي، فلا فرق بينه وبين من فهمها من طريق اللسان العربي (شط، وفق 4، 163، 4)

معان موجودة في الخارج

- المعاني الموجودة في الخارج على نحوين:

الأول - ما يكون موجودا في نفسه، (كزيد) الذي هو من جنس الجوهر و (قيامه) مثلا الذي هو من جنس العرض، فإن كلّا منهما موجود في نفسه. والفرق أن الجوهر موجود في نفسه لنفسه، والعرض موجود في نفسه لغيره. الثاني - ما يكون موجودا لا في نفسه، كنسبة القيام إلى زيد. والدليل على كون هذا المعنى لا في نفسه: إنه لو كان للنسب والروابط وجودات استقلالية، للزم وجود الرابط بينها وبين موضوعاتها، فننقل الكلام إلى ذلك الرابط، والمفروض أنه موجود مستقل، فلابدّ له من رابط أيضا ... وهكذا ننقل الكلام إلى هذا الرابط فيلزم التسلسل، والتسلسل باطل. فيعلم من ذلك أن وجود الروابط والنسب في حدّ ذاته متعلّق بالغير ولا حقيقة له إلا التعلّق بالطرفين (مظ، مصف 1، 14، 5)

معاني الألفاظ

-" معاني الألفاظ"، فإنهما ليست بجميع" وجوه الوقوف عليها" في درجة واحدة أيضا من القوة والرجحان، فالمعنى في عبارة ما: - قد" يراد قصدا"، لأن الكلام قد سبق من أجله، - وقد" يفهم منه تبعا" أي لا قصدا، لأن الكلام لم يكن مسوقا من أجله. وعلى هذا جاء في كتب أصول الفقه: - أن هناك معاني يوقف عليها بالعبارة قصدا، بمعنى" أن الكلام إنما سيق من أجل تلك المعاني"؛ وأن هنالك معاني يوقف عليها بالعبارة إشارة، أي لا قصدا؛ ومعنى ذلك" أن العبارة لم تكن مسوقة من أجل تلك المعاني" (دوا، دخل، 119، 18)

معاني البيان

- (معاني البيان) بيان لمن خوطب بها ممّن نزل القران بلسانه، متقاربة الاستواء عنده، وإن كان بعضها أشدّ تأكيد بيان من بعض. ومختلفة عند من يجهل لسان العرب (شف، رس، 21، 5)

معاني الكلام

- معاني الكلام التي يعبّر عنها باختلاف الحركات وبناء الألفاظ (حز، حكا 5، 126، 5)

معتاد

- المعتاد: فما تكرّر وقوعه من الحوادث على نسق واحد. أو ما أعيد تكراره من الحوادث على نظام واحد (جون، جهك، 58، 9)

معتزلة

- المعتزلة فافترقوا إلى عشرين فرقة وهم:

الواصلية، والعمريّة، والهذيلية، والنظامية،