موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1258

أوّلا فهذا معنى كليته فإن سمّي عاما بهذا فلا بأس (غز، مس 2، 33، 5)

لسان العرب

- العلم به (لسان العرب) عند العرب كالعلم بالسنة عند أهل الفقه (شف، رس، 42، 11)

- لسان العرب عند خاصّتها وعامّتها: لا يذهب منه شيء عليها، ولا يطلب عند غيرها، ولا يعلمه إلّا من قبله عنها، ولا يشركها فيه إلّا من اتّبعها في تعلّمه منها، ومن قبله منها فهو من أهل لسانها (شف، رس، 44، 1)

- على كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده، حتّى يشهد به أن لا إله إلّا اللّه، وأن محمدا عبده ورسوله، ويتلو به كتاب اللّه، وينطق بالذّكر فيما افترض عليه من التكبير، وأمر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك (شف، رس، 48، 11)

- لا يعلم من إيضاح جمل علم الكتاب أحد جهل سعة لسان العرب، وكثرة وجوهه، وجماع معانيه وتفرّقها. ومن علمه انتفت عنه الشّبه التي دخلت على من جهل لسانها (شف، رس، 50، 3)

- في لسان العرب ألفاظ موضوعة للجنس، فقوله تعالى فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ (التوبة: 5) وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ (المائدة: 38) والزَّانِيَةُ وَالزَّانِي (النور: 2) والناس والحيوان تفيد هذه الأسماء في نفسها جميع ما تحت الجنس، وفيها ألفاظ تعمّ العقلاء وألفاظ تعمّ غير العقلاء مثل من وما في النكرة على ما بيّناه فيما سلف هكذا قال أهل اللغة (جص، فص 1، 113، 12)

- قال الشافعي: لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا، وأكثرها ألفاظا. قال: ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي. ولكنّه لا يذهب منه شيء على عامّتها حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه - قال - والعلم به عند العرب كالعلم بالسنّة عند أهل العلم لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شيء، فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن، وإذا فرّق كل واحد منهم ذهب عليه الشيء منها، ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره ممّن كان في طبقته وأهل علمه قال؛ وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شيء عليها، ولا يطلب عند غيرها، ولا يعلمه إلّا من نقله عنها، ولا يشركها فيه إلّا من اتّبعها في تعلّمه منها، ومن قبله منها فهو من أهل لسانها، وإنّما صار غيرهم من غير أهله لتركه، فإذا صار إليه صار من أهله (شط، عصم 2، 474، 12)

لغات

- لا ننكر اصطلاح الناس على إحداث لغات شتى بعد أن كانت لغة واحدة وقفوا عليها بها علموا ماهية الأشياء وكيفياتها وحدودها (حز، حكا 1، 31، 8)

- توهم قوم في لغتهم أنها أفضل اللغات. وهذا لا معنى له لأن وجوه الفضل معروفة وإنما هي بعمل أو اختصاص، ولا عمل للغة ولا جاء نص في تفضيل لغة على لغة وقد قال تعالى:

وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ (إبراهيم: 4) (حز، حكا 1، 33، 21)

- الأسماء واللغات تؤخذ من أربع جهات: من اللغة، والعرف، والشرع، والقياس (شيء، جا، 5، 24)

- اللغات كلها اصطلاحية إذ التوقيف يثبت بقول