موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1253

بتركه ولازم الإيجاب استحقاقها بتركه (عا، نسم، 22، 21)

لام

-" لام" الإضافة: فلها أربعة مواضع: الملك، والنسب، والفعل، والاختصاص، فالملك نحو قولك: الدار لزيد، والنسب نحو قولك:

الابن لزيد، والفعل نحو قولك: القيام لزيد، والاختصاص نحو قولك: البيت للّه، والحركة للحجر (بج، حكف 1، 62، 10)

- (اللام) تقتضي التمليك. وقال بعض أصحاب أبي حنيفة رحمه اللّه تقتضي الاختصاص دون الملك وهذا غير صحيح (شي، جا، 35، 26)

- اللام وهي: للتمليك، يقال دار لزيد وغلام لعمرو (كلو، تم 1، 113، 14)

-" اللام" فهي للاختصاص، كقولك: المال لزيد؛ وقد تكون زائدة، كقوله،" ردف لكم" (أمد، حكم 1، 86، 11)

- اللام الجارة للتعليل نحو: وأنزلنا إليك الذكر لتبيّن للناس أي لأجل أن تبيّن لهم، والاستحقاق نحو: النار للكافرين، والاختصاص نحو: الجنة للمتّقين، والملك نحو: للّه ما في السموات وما في الأرض، والصيرورة أي العاقبة نحو: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فهذه عاقبة التقاطهم لا علته إذ هي التبني، والتمليك نحو: وهبت لزيد ثوبا أي ملّكته إيّاه، وشبهه نحو: واللّه جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة، وتوكيد النفي نحو:

وما كان اللّه ليعذّبهم وأنت فيهم لم يكن اللّه ليغفر لهم فهي في هذا ونحوه لتوكيد نفي الخبر الداخلة عليه المنصوب فيه المضارع بأن مضمرة، والتعدية نحو: ما أضرب زيدا لعمرو ويصير ضرب بقصد التعجّب به لازما يتعدّى إلى ما كان فاعله بالهمزة ومفعوله باللام، والتأكيد نحو إنّ ربّك فعّال لما يريد الأصل فعّال ما، وبمعنى إلى نحو فسقناه لبلد ميت أي إليه، وعلى نحو: يخرّون للأذقان سجدا أي عليها، وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة أي فيه، وعند نحو: بل كذبوا بالحق لما جاءهم بكسر اللام وتخفيف الميم في قراءة الجحدري أي عند مجيئه إيّاهم، وبعد نحو: نحو أقم الصلاة لدلوك الشمس أي بعده، ومن نحو: سمعت له صراخا أي منه، وعن نحو: وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه أي عنهم وفي حقهم وإلّا بأن كانت للتبليغ لقيل ما سبقتمونا، وضمير كان وإليه للإيمان (سب، عطر 1، 449، 2)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين؛ ج 2؛ ص 1253

اللام موضوعة للملك، ومعنى الملك هو الاختصاص النافع لا حقيقته المعروفة، وإلّا يصحّ قولهم الجل للفرس، فيلزم منه أن تكون اللام حقيقة في الاختصاص النافع، وحينئذ فيكون استعمالها في غيره مجازا (اس، مهس 3، 174، 22)

- اللام في زيد العالم ليس للعهد لعدم القرينة ولا للجنس أي الحقيقة الكلّية لامتناع حملها على زيد بل لما صدق عليه فلو صدق على غير زيد أيضا لكان أعمّ منه. ويمتنع حمل العالم مع بقاء العموم على شيء من الجزئيات فيكون للكامل والمنتهى في العلم ويتّحد مع زيد في الوجود وهو معنى الحصر (تف، نهي 2، 184، 34)

- تعريف اللام (- أل-) الحضور ثم العهد ثم الجنس (زر، بحر 2، 295، 23)