موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1245

لا يبقى فرد، ويكون الحكم ثابتا للكلّ بطريق الإلتزام. وتقابلها الجزئية: وهي الثبوت لبعض الأفراد (اس، مهد، 298، 10)

- الأصل على كل تقدير لا بدّ أن يكون مقطوعا به؛ لأنّه إن كان مظنونا تطرّق إليه احتمال الاختلاف، ومثل هذا لا يجعل أصلا في الدين عملا بالاستقراء، والقوانين الكلّية لا فرق بينها وبين الأصول الكلّية التي نصّ عليها (شط، وفق 1، 32، 5)

- الكلّية: وهي إطلاق اسم الكل على الجزء كقوله تعالى: يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ (البقرة: 19) أي؛ أناملهم، لأنّ العادة أنّ الإنسان لا يضع أصبعه في أذنه (زر، بحر 2، 203، 9)

- الفهم هو الإدراك والمفهوم متعلّقه ينقسم إلى التصوّري والتصديقي ضرورة انقسام الإدراك إلى التصوّر والتصديق، والكلّية ما حكم فيه على فرد من أفراد موضوعه (با، يسر 1، 15، 19)

كلية شرعية

- كلية شرعية فتأمّلها تجدها حاملة على التوسّط.

فإن رأيت ميلا إلى جهة طرف من الأطراف، فذلك في مقابلة واقع أو متوقّع في الطرف الآخر. فطرف التشديد - وعامة ما يكون في التخويف والترهيب والزجر - يؤتى به في مقابلة من غلب عليه الإنحلال في الدين.

وطرف التخفيف - وعامة ما يكون في الترجية والترغيب والترخيص - يؤتى به في مقابلة من غلب عليه الحرج في التشديد. فإذا لم يكن هذا ولا ذاك رأيت التوسّط لائحا، ومسلك الإعتدال واضحا (شط، وفق 2، 167، 16)

كلية عامة

- الشريعة بحسب المكلّفين كلية عامة؛ بمعنى أنّه لا يختصّ بالخطاب بحكم من أحكامها الطلبية بعض دون بعض، ولا يحاشى من الدخول تحت أحكامها مكلف ألبتّة (شط، وفق 2، 244، 2)

كلية في الإستقرائيات

- الكلّية في الإستقرائيات صحيحة، وإن تخلّف عن مقتضاها بعض الجزئيات (شط، وفق 2، 53، 14)

كم

- كم: اسم للعدد الواقع فإذا قال: أنت طالق كم شئت لم تطلق ما لم تشأ، ويتعلّق أصل الطلاق بمشيئتها لأنّ المشيئة واقعة في نفس الواقع، لأنّ العدد هو الواقع فقد علق جميع الأعداد بمشيئتها (نس، كشف 1، 362، 7)

-" كم" اسم غير متمكّن موضوع للكناية عن الأعداد. وفي الصحّاح" كم" اسم ناقص مبهم مبني على السكون وإن جعلته إسما تاما شددت آخره وصرفته فقلت أكثرت من الكم والكمية (بخ، بزد 2، 378، 16)

- (كم) بمعنى الشرط مجازا أي فكأنه قال أنت طالب على أي عدد شئت فلو صرّح بها لكان للشرط فكذا ما في معناها (عا، نسم، 97، 13)

-" كم" اسم للعد الواقع، فإذا قال: أنت طالق كم شئت؛ لم تطلق ما لم تشأ، لكون كم اسما للعدد الواقع الموجود في الخارج، ولم يكن هنا عدد حتى يسأل عنه أو يخبر عنه لتكون استفهامية أو خبرية، فاستعيرت لمعنى أي عدد