موسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمين، ج 2، ص: 1123

- القاعدة الكلّية لا تقدح فيها قضايا الأعيان ولا نوادر التخلّف (شط، وفق 1، 251، 3)

- إذا ثبت قاعدة كلية في الضروريات أو الحاجيات أو التحسينيات فلا ترفعها آحاد الجزئيات، كذلك نقول: إذا ثبت في الشريعة قاعدة كلّية في هذه الثلاثة أو في آحادها فلابدّ من المحافظة عليها بالنسبة إلى ما يقوم به الكلّي، وذلك الجزئيات. فالجزئيات مقصودة معتبرة في إقامة الكلّي أن لا يتخلّف الكلّي، فتتخلّف مصلحته المقصودة بالتشريع (شط، وفق 2، 61، 8)

- إذا ثبت بالإستقراء قاعدة كلّية، ثم أتى النص على جزئي يخالف القاعدة بوجه من وجوه المخالفة، فلابدّ من الجمع في النظر بينهما؛ لأنّ الشارع لم ينصّ على ذلك الجزئي إلّا مع الحفظ على تلك القواعد، إذ كلّية هذا معلومة ضرورة بعد الإحاطة بمقاصد الشريعة. فلا يمكن والحالة هذه أن تخرم القواعد بإلغاء ما اعتبره الشارع. وإذا ثبت هذا لم يمكن أن يعتبر الكلّي ويلغى الجزئي (شط، وفق 3، 9، 12)

قاعدة مراعاة الخلاف

- قاعدة مراعاة الخلاف وذلك أنّ الممنوعات في الشرع إذا وقعت فلا يكون إيقاعها من المكلّف سببا في الحيف عليه بزائد على ما شرّع له من الزواجر أو غيرها؛ كالغصب مثلا إذا وقع، فإنّ المغصوب منه لابدّ أن يوفّى حقّه، لكن على وجه لا يؤدّي إلى إضرار الغاصب فوق ما يليق به في العدل والإنصاف (شط، وفق 4، 202، 12)

قانون

- القانون، قيل سرياني اسم مسطر الكتابة أو الجدول، وفي القاموس مقياس كل شيء (با، يسر 1، 15، 24)

قبح

- إنّا نقسّم الأفعال هاهنا ضروبا من القسمة:

أحدها تقسيمها بحسب أحكامها في الحسن والقبح. والآخر بحسب تعلق أحكامها على فاعليها، وغير فاعليها. والآخر بحسب كونها شرعية، وعقلية، وكونها أسبابا في أحكام أفعال أخر (بص، مع 1، 363، 20)

- كل قادر، بما يعلمه العاقل أنه قادر مميّز، فإنه يقدر على إيجاد الأفعال على كل وجه: من قبح، وحسن، ووجوب، وغير ذلك (بص، مع 1، 371، 4)

- ندّعي الحسن والقبح وصفا ذاتيا للحسن والقبيح مدركا بضرورة العقل في بعض الأشياء كالظلم والكذب والكفران والجهل، ولذلك لا نجوّز شيئا من ذلك على اللّه تعالى لقبحه، ونحرّمه على كل عاقل قبل ورود الشرع، لأنه قبيح لذاته، وكيف ينكر ذلك والعقلاء بأجمعهم متّفقون على القضاء به من غير إضافة إلى حال دون حال (غز، مس 1، 57، 3)

- الحسن والقبح: بمعنى ملاءمة الطبع ومنافرته (رم، تحص 1، 180، 2)

- الحسن والقبح للشيء بمعنى ملايمة الطبع ومنافرته كحسن الحلو وقبح المرّ، وبمعنى صفة الكمال والنقص كحسن العلم وقبح الجهل، عقلي أي يحكم به العقل اتفاقا وبمعنى ترتّب المدح والذم عاجلا، والثواب والعقاب آجلا كحسن الطاعة وقبح المعصية (سب، عطر 1، 80، 3)