قوله : (( فقلت : أنا )) ولكنَّه خاف على نفسه من الرياء فقال : (( أما إنِّي لم أكن في صلاة ولكني لدغت )) ولكن الذي أسهرني هو أنِّي لدغت فأخبر بالواقع دفعاً للرياء ، فقال له سعيد بن جبير : (( فما صنعت ؟ )) قال : (( ارتقيت )) يعني ماذا فعلت بعد أن لدغت قال : (( ارتقيت )) يعني أني رقيت نفسي قال : (( ما حملك على ذلك )) فيه أنَّ السلف رحمهم الله تعالى كانوا إذا فعل واحدٌ منهم شيئاً سأله صاحبه عن الدليل فقوله : (( ما حملك على ذلك )) يعني ما هو دليلك ، ومن هو أسوتك : قلت : (( حديثٌ حدثناه الشعبي قال وما حدثكم ؟ قلت : حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنَّه قال : لا رقية إلاَّ من عينٍ أو حمة )) لارقية نفي للرقية إلاَّ أن تكون من عين ، والعين هي عين العائن ، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( العين حق )) (( أو حمة )) لدغ ذوات السموم كالحية ، والعقرب قال : (( قد أحسن من انتهى إلى ما سمع )) يعني أنَّ من انتهى إلى ما سمع ، وعمل به فهو قد أحسن.

قوله : (( ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال : عرضت عليَّ الأمم )) وفيهم الذين لايسترقون ، ولايكتوون ، ولايتطيرون ، وعلى ربهم يتوكلون .

يؤخذ من هذا الحديث أنَّ من تحقيق التوحيد ترك الأسباب المباحة ، وهو الكي ، والرقية .

وأقول : الرقية قد ورد الأمر بها ، وتقريره - صلى الله عليه وسلم - عليها ، فهل كل رقية يكون فيها قدحٌ في التوحيد أو أنَّ الذي يقدح في التوحيد هو طلب الرقية من الغير ؟!!! وهذا يشعر به قوله : (( هم الذين لايسترقون )) أي لايطلبون الرقية من غيرهم ، أمَّا رواية : (( لايرقون )) فلعلها كانت وهماً من الراوي ؛ إذ أنَّ من يرقي لغيره لايكون فعله للرقية لغيره نقصاً في توحيده ، وتوكله .

أمَّا كونهم يرقون أنفسهم أو يرقى عليهم بغير طلب ، فهذا لامانع منه ، وليس فيه قدحٌ في ـــــــــــ