وقيل: معناه: أفرد عمل الحج، ودخلت العمرة فيه حكما لا عملا؛ لأن طوافه وسعيه الأول أجزأه عن الحج والعمرة معا، ولم يعتمر بعد تمام الحج كما فعلت عائشة (¬1).

وروى مجاهد عن عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتمر ثلاثا سوى العمرة التي قرنها بحجة الوداع"، خرجه أبو داود (¬2).

وروى عن أنس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتمر أربعا، إحداهن مع حجته"، خرج في الصحيح (¬3).

:

(¬1) تقدم حديثه (3/ 5).

(¬2) أخرجه في شرح معاني الآثار (2/ 140) من طريق ابن أبي الزناد، وأحمد في المسند (6/ 92) وإسحاق في مسنده (2/ 455) (رقم: 483) والحميدي في مسنده (1/ 102) (رقم: 204) من طريق عبد العزيز الدراوردي كلاهما عن علقمة عن أمه به.

والحديث صحيح ما عدا لفظة "ولم يعتمر" فإنها غير محفوظة، لأن مدارها على عبد الرحمن بن أبي الزناد، وقد تكلم فيه، قال الحافظ في التقريب: (3861): "صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد"، وتابعه الدراوردي لكنه مثله، فقد قال أبو زرعة فيما نقل عنه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (5/ 396): "عبد العزيز الدراوردي سيء الحفظ، فربما حدث من حفظه الشيء فيخطيء"، وقد رواه مالك من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة ومن طريق الأسود عن عروة عن عائشة، والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 3) من الزهري عن عروة عن عائشة وليس فيه: "ولم يعتمر" وقد رواه أحمد (6/ 92، 107)، وإسحاق في مسنده (2/ 176) (رقم: 135) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وفيه هذا اللفظ، لكن مداره على الداروردي المذكور.

(¬3) قال الطحاوي في معنى حديث أم علقمة عن عائشة: يجوز أن تكون تريد بذلك أنه لم يعتمر في وقت إحرامه بالحج كما فعل بعض من كان معه، ولكنه اعتمر بعد ذلك. شرح معاني الآثار (2/ 143).

قلت: ظاهر كلامه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحرم بعمرة بعد خروجه من الحج، وهذا لم يقله أحد من الصحابة ولا التابعين، ولا الأئمة الأربعة، ولا أحد من أئمة الحديث، كما قال ابن القيم في زاد المعاد (2/ 121). =