وروي عن ابن عمر، وجابر، وابن عباس ما يدل على الإفراد، وجاء عنهم ما يدل على القران (¬1).

:

= وعليه فمعنى قولها: لم يعتمر، على فرض ثبوتها أي لم يعتمر عمرة مستقلة بل أدخل العمرة على الحج بحيث صار قارنا، وهذا هو المعنى الثاني الذي ذكره المؤلف هذا الحديث مرجحا إياه بما ورد عن عائشة وأنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتمر أربعا إحداهن مع حجته.

(¬1) وهذا هو الذي صوبه الإمام ابن القيم حيث قال: "وإن أراد به أنه اقتصر على أعمال الحج وحده ولم يفرد للعمرة أعمالا فقد أصاب، وعلى قوله تدل جميع الأحاديث"، وجاء نحو هذا القول عن الحافظ ابن كثير أيضا. انظر: زاد المعاد (2/ 121)، والبداية والنهاية (5/ 126).

(¬2) أخرجه في المناسك، باب: العمرة (2/ 505، 506) (رقم: 1992).

والنسائي في السنن الكبرى (2/ 470) (رقم: 4218)، وأحمد في المسند (2/ 70)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 150)، والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 10) من طرق عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق السبيعي عن مجاهد به.

وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن سماع زهير من أبي إسحاق كما ذكره ابن الكيال في الكواكب النيرات (ص: 350) عن أبي زرعة كان بعد الاختلاط. وقد تابعه شريك بن عبد الله النخعي عند أحمد في المسند (2/ 139)، وهو وإن كان قديم السماع من أبي إسحاق كما حكاه الذهبي في الميزان (2/ 461) عن الإمام أحمد إلا أنه سيء الحفظ، وعلى هذا فالإسناد فيه ضعف لكن الحديث يشهد له حديث أنس الآتي.

(¬3) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب: العمرة، باب: كم اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - (1/ 538) (رقم: 1779، 1780).

ومسلم في صحيحه كتاب: الحج، باب: بيان عدد عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - (2/ 916) (رقم: 217).