وقد تقدم لعروة عنها من طريق هشام (¬1)، وانظره في مسند أم سلمة (¬2).

فصل: حمل مالك رحمه الله قول عائشة هذا على كراهة القبل للصائم، والتحذير منه وترك التأسي فيه بالرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لعدم التساوي في ملك النفس، وقهرها عما عسى أن يدعو القبل إليه من الجماع ونحوه.

وحمله غيره على إباحة القبل على الإطلاق، وإنكار التورع عنه بقمع النفس وملكها، وكأنها قالت: قد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أملك لنفسه، وأتقى لربه، وأورع عن الشبهات منكم، فلو كان إثما لكان هو أبعد الناس منه وأولاهم بتركه، وأقدرهم على التنزه عنه، كما جاء في حديث أم سلمة وغيرها.

وكلا القولين محتمل، ولكل وجه (¬3).

:

(¬1) الموطأ كتاب: الجنائز، باب: جامع الجنائز (1/ 206).

(¬2) أخرجه في الصحيح كتاب: المغازي، باب: آخر ما تكلم به النبي - صلى الله عليه وسلم -: اللهم الرفيق الأعلى (3/ 187) (رقم: 4463)، ركتاب: الدعوات، باب: دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -: اللهم الرفيق الأعلى (4/ 162) (رقم: 6348)، وكتاب: الرقاق، باب: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه (4/ 192) (رقم: 6509) من طريق يونس وعقيل عن ابن شهاب أنه قال: أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم أن عائشة قالت: فذكره.

قال ابن حجر: "لم أقف على تعيين من أبهمهم الزهري بقوله: في رجال من أهل العلم، لكن روى أصل الحديث المذكور عن عائشة ابن أبي مليكة وذكوان مولى عائشة، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، والقاسم بن محمد، فيمكن أن يكون الزهري عناهم أو بعضهم". فتح الباري (11/ 154).

(¬3) تقدم حديثه (4/ 77).

(¬4) الموطأ كتاب: الصيام، باب: ما جاء في التشديد في القبلة للصائم (1/ 244) (رقم: 18).

(¬5) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب: الصيام، باب: المباشرة للصائم (2/ 37) (رقم: 1927) من =