قال الشيخ رضي الله عنه: وهذا عندي تخليط، إنما هو عمارة أو عمار كما قال البخاري، وهو والد مسلم، وأما عمرو أو عمر فهو ولد ابنه مسلم، شيخ لمالك، روى عنه، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة حديث: "من رأى هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي ... " خرجه مسلم وغيره وليس في الموطأ (¬1)، وتكلم عليه النسائي وأبو داود في الضحايا.

قال النسائي: "عمر بن مسلم بن عمار بن أكيمة، اختلف في اسمه فقيل: عمر، وقيل: عمرو" (¬2).

وقد ذكرت هذا في حديث القدر لابن عمر (¬3) من رواية طاووس (¬4).

:

= بالقراءة". التاريخ الصغير (الأوسط) (1/ 206). وانظر: القراءة خلف الإمام (ص: 49).

وقال الخطيب البغدادي: "والصحيح أنه من كلام ابن شهاب". الفصل للوصل (1/ 292).

وتقدم ما نقله المصنف عن الذهلي.

وذهب الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند (12/ 261) أن هذا من الحديث المرفوع، وما قاله فيه نظر، لكلام أئمة هذا الشأن في هذه الرواية.

وقد جاء من طرق متعددة الفصل بين المرفوع والمدرج، كما تقدم في رواية ابن عيينة عن الزهري.

وأخرجه أحمد في المسند (2/ 240) عن سفيان هو ابن عيينة عن الزهري به، وفي آخره قال: قال معمر عن الزهري: "فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". قال سفيان: "فخفيت علي هذه الكلمة".

وأخرجه البيهقي في السبن الكبرى (2/ 157)، وابن عبد البر في التمهيد (11/ 251) من طريق علي بن المديني، وعبد الله بن محمد، كلاهما عن ابن عيينة، وفي آخره قوله: "فانتهى الناس من كلام الزهري".

قال ابن حجر: "فانتهى الناس إلى آخره مدرج في الخبر من كلام الزهري، بينه الخطيب، واتفق عليه البخاري في التاريخ, وأبو داود ويعقوب الفسوي والذهلي والخطابي وغيرهم". التلخيص الحبير (1/ 246).

(¬1) الكنى والأسماء (2/ 858).

(¬2) في الأصل: "ويقول"، والصواب المثبت، وهو كذلك في التاريخ الكبير.

(¬3) التاريخ الكبير (6/ 498).

(¬4) السنن (2/ 120).

(¬5) رجال الموطأ لابن الحذاء (ل: 79/ ب).