وهذا الحديث معناه الرفع، لأن القراءة مأخوذة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وطريقها النقل، لا مدخل للمقاييس فيها، فما قرأ به الصحابة حمل على الرفع إن لم يصرحوا برفعه، إذ لا يظن بأحد منهم أنه قرأ بما لم يقرأ، هم المقدسون عن ذلك، وبمثل هذا تلقيت سائر القراءات (¬1).

وقد روي من غير وجه: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرأ أبيا" (¬2). وقال لأصحابه: "أقرؤكم أبي" (¬3).

:

(¬1) ذكره ابن حبان في الثقات (5/ 586).

وقال الذهبي: "ثقة". الكاشف (3/ 301). وقال ابن حجر: "مقبول". التقريب (رقم: 8132).

والأقرب قول الذهبي؛ لإخراج مسلم له في صحيحه، ومالك في موطئه، والله أعلم.

وانظر: تهذيب الكمال (33/ 358)، تهذيب التهذيب (12/ 122).

(¬2) انظر: الإكمال (7/ 167)، المؤتلف والمختلف للدارقطني (4/ 1955)، ولعبد الغني (ص: 108).

(¬3) انظر: الإكمال (7/ 166)، المؤتلف والمختلف للدارقطني (4/ 1958)، ولعبد الغني (ص: 108)، توضيح المشتبه (7/ 324).

(¬4) انظر: (4/ 556).

(¬5) ذكر ابن ناصر الدين هذا الكلام في توضيح المشتبه (7/ 325) ولم ينسبه لأحد فقال: "قال بعضهم في تقييد كريز وكريز: أن المضموم في قريش والمفتوح في خزاعة".

(¬6) سورة المائدة، الآية: (89).

(¬7) الموطأ كتاب: الصيام، باب: ما جاء في قضاء رمضان والكفارات (1/ 252) (رقم: 49).

ولم يذكره الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة.