ص -323- إذ متم اسم فاعل وهو حقيقة في حال التلبس فيفيد أن الإتمام حالة الاقتداء فلا يرد ذلك رأسا، "ولو رعف" بتثليث عينه وأفصحها الفتح وهو مثال إذ المدار على بطلان الصلاة "الإمام المسافر" القاصر "واستخلف" لبطلان صلاته برعافه لكثرته كما علم مما قدمته في شروط الصلاة "متما" ولو غير مقتد به "أتم المقتدون" المسافرون، وإن لم ينووا الاقتداء به؛ لأنهم بمجرد الاستخلاف صاروا مقتدين به حكما ومن ثم لحقهم سهوه وتحمل سهوهم نعم إن نووا فراقه حين أحسوا بأول رعافه أو حدثه قبل تمام استخلافه قصروا كما لو لم يستخلفه هو ولا المأمومون أو استخلف قاصرا "وكذا لو عاد الإمام واقتدى به" يلزمه الإتمام لاقتدائه بمتم في جزء من صلاته "ولو لزم الإتمام مقتديا ففسدت" بعد ذلك "صلاته أو صلاة إمامه أو بان إمامه محدثا" ومنه الجنب أو ذا نجاسة خفية كما هو ظاهر لما مر أن الصلاة خلف كل صحيحة وجماعة "أتم"؛ لأنها صلاة لزمه إتمامها فلم يجز له قصرها كفائتة الحضر وخرج بفسدت إلخ ما لو بان عدم انعقادها.لغير الحدث، والخبث الخفي فله قصرها، "ولو اقتدى بمن ظنه مسافرا" فنوى القصر الظاهر من حال المسافر أنه ينويه "فبان مقيما" يعني متما ولو مسافرا "أو بمن جهل سفره" بأن شك فيه أو لم يعلم من حاله شيئا فنوى القصر أيضا "أتم"، وإن بان مسافرا قاصرا لتقصيره بشروعه مترددا فيما يسهل كشفه لظهور شعار المسافر غالبا وخرج بمقيما ما لو بان مقيما محدثا، فإن بانت الإقامة أولا وجب الإتمام كما لو اقتدى بمن علمه مقيما فبان حدثه أو الحدث أولا أو بانا معا فلا إذ لا قدوة باطنا لحدثه وفي الظاهر ظنه مسافرا وبه فارق ما مر في قوله أو بان إمامه محدثا ومن ثم لو اقتدى بمن ظن سفره ثم أحدث الإمام وظن مع عروض حدثه أنه نوى القصر ثم بان مقيما قصر أي؛ لأن ظنه نية القصر عند عروض حدثه منع النظر إلى كون الصلاة خلف المحدث جماعة أما لو صحت القدوة بأن اقتدى بمن ظنه مسافرا ثم أحدث ولم يظن ذلك ثم بان مقيما، فإنه يتم، وإن علم حدثه أو لا وإنما صحت الجمعة مع تبين حدث إمامها الزائد على الأربعين اكتفاء فيها بصورة الجماعة بل حقيقتها لقولهم إن الصلاة خلفه جماعة كاملة كما مر ولم يكتف بذلك في إدراك المسبوق الركعة خلف المحدث؛ لأن تحمله عنه رخصة والمحدث لا يصلح له فاندفع ما للإسنوي هنا.

تنبيه: كلامهم المذكور في اقتدائه بمن علمه مقيما فبان حدثه مصرح بأنه نوى القصر وإلا لم يحتاجوا لقولهم لزمه الإتمام وحينئذ فيشكل انعقاد صلاته بهذه النية لأنها تلاعب لكنهم أشاروا للجواب بأن المسافر من أهل القصر بخلاف مقيم نواه وإيضاحه أنه، وإن علم إتمام الإمام يتصور مع ذلك قصره بأن يتبين عدم انعقاد صلاته بغير نحو الحدث فيقصر حينئذ فإفادته نية القصر ولا كذلك المقيم.

"ولو علمه" أو ظنه بل كثيرا ما يريدون بالعلم ما يشمل الظن "مسافرا وشك" أي تردد "في نيته" القصر لكونه لا يوجبه فجزم هو بنية القصر "قصر" إذا بان قاصرا؛ لأنه الظاهر من حاله ولا تقصير "ولو شك فيها" أي نية إمامه "فقال" معلقا عليها في نيته "إن قصر قصرت وإلا" يقصر "أتممت قصر في الأصح" إن قصر؛ لأنه صرح بما في نفس الأمر من

ج /1