ص -308- خروجهما عنها؛ لأنه من عطف الخاص على العام، وزعم أنه يقتضيه قال الأزهري: والواحدي خلاف إجماع أهل اللغة، ويدخل فيها موز رطب لا يابس على الأوجه وظاهر قولهم رطب وعنب أنه لا حنث بما لم ينضج ويطب، وهو ما صرح به الزبيري ويوافقه قول التتمة: لا يدخل فيها بلح وحصرم وقيده البلقيني في البلح بغير ما حلا من نحو بسر ومترطب بعضه "قلت وليمون ونبق" بفتح فسكون أو كسر ونارنج وقيده كالليمون الفارقي بالطري، فخرج المملح واليابس واعتمده البلقيني، بل نازع في عدهما وأطال وما قيل من أن صوابه ليمو بلا نون قال الزركشي غلط. "وبطيخ" أصفر أو هندي "ولب فستق" بضم ثالثه وفتحه "وبندق وغيرهما" كجوز ولوز "في الأصح" وتقوية الأذرعي لمقابله بأنها لا تعد فاكهة ممنوعة. "لا قثاء" بكسر أوله أشهر من فتحه وبمثلثة مع المد، "وخيار وباذنجان" بكسر المعجمة، "وجزر" بفتح أوله وكسره؛ لأنها تعد من الخضراوات لا الفواكه. وتعجب بعضهم من إسقاط الخيار مع أنه يجعل في أطباق الفاكهة وعد لب نحو البندق، ويجاب بأن الخيار دخل في نوع آخر اختص به وهو كونه من الخضراوات، وذلك اللب يعد من يابسها من غير مخرج له عنها، "ولا يدخل في الثمار" بالمثلثة "يابس والله أعلم"؛ لأن الثمر اسم للرطب، واستشكل خروج اليابس من هذه ودخوله في الفاكهة، ويجاب بأن المتبادر من كل ما ذكر.

فائدة: قضية قول القاموس: القمع بالكسر والفتح وكعنب ما التزق بأسفل التمرة والبسرة ونحوهما أن رأس التمر ما لا يلي قمعها، ووجهه بعضهم بأنه يخرج أولا كما يخرج رأس الحيوان عند ولادته أولا، وفيه نظر ظاهر. والذي يتجه أن العبرة هنا بالعرف وهو قاض بأن رأسها ما تحت قمعها.

"ولو أطلق" في الحلف "بطيخ وتمر" بالمثناة "وجوز لم يدخل هندي" في الجميع للمخالفة في الصورة والطعم. والهندي من البطيخ هو الأخضر ونازع جمع فيه بأنه الآن لا ينصرف البطيخ إلا إليه، وقد يجاب بأنه لا عبرة بالعرف الطارئ كالعرف الخاص في تجديد اسم لم يكن وبه فارق ما مر فيمن حلف بنحو بغداد لا يركب دابة ولا يتناول الخيار خيار الشنبر، "والطعام يتناول قوتا وفاكهة وأدما وحلوى"؛ لوقوعه على الجميع وإن أطال البلقيني في النزاع فيه، لا الدواء؛ لأنه لا يتناوله عرفا.

فرع: الحلو لا يتناول ما بجنسه حامض كعنب وإجاص ورمان، والحلوى تختص بالمعمول من حلو أي: بالمعنى المذكور فيما يظهر.

"ولو قال: لا آكل من هذه البقرة تناول لحمها"؛ لأنه المفهوم من ذلك "دون ولد ولبن"، ويؤخذ منه أن المراد باللحم هنا غير ما مر، وهو ما عدا هذين، فيتناول نحو شحم وكرش وسائر ما مر معهما، كما صرح به البلقيني وسبقه إلى بعضه جمع متقدمون، ويوجه بأن الأكل منها يشمل جميع ما هو من أجزائها الأصلية التي تؤكل، أو" لا يأكل "من هذه الشجرة" قال في القاموس: الشجر من النبات ما قام على ساق أو ما سما بنفسه دق أو جل قاوم الشتاء أو عجز عنه ا هـ. "فثمر" لها مأكول فيما يظهر هو الذي يحنث به "دون ورق

ج / 4