ص -292- الانعقاد بهما وجعله واردا على كلامهم فقد أبعد، ويكفي في احتياجه للنية شذوذه، ومثلهما بالله بالتحتية وفالله بالفاء وآلله بالاستفهام قيل: صوابه ويختص الله بالتاء؛ لأن الباء مع فعل الاختصاص إنما تدخل على المقصور فيقتضي أن الجلالة لا تدخل عليها الواو والباء وهو مناقض لما قدمه ا هـ. وليس في محله لما مر أنها تدخل على المقصور عليه أيضا بل هو الأصل السالم من المجاز أو التضمين كما مر "ولو قال: الله مثلا لأفعلن كذا" ويجوز مد الألف وعدمه إذ حكمهما واحد، "ورفع أو نصب أو جر" أو سكن، أو قال: أشهد بالله أو لعمر الله أو علي عهد الله وميثاقه وذمته وأمانته وكفالته لأفعلن كذا "فليس بيمين إلا بنية" للقسم؛ لاحتماله لغيره احتمالا ظاهرا ولا ينافيه في الأولى صحة ذلك نحوا إذ الجر بحذف الجار وإبقاء عمله والنصب بنزع الخافض والرفع بحذف الخبر أي: الله أحلف به والسكون بإجراء الوصل مجرى الوقف على أن هذه كلها لا تخلو من شذوذ، بل قيل: الرفع لحن لكنه غير صحيح كما تقرر، وقيل: يفرق بين نحوي وغيره ويرد بأنه حيث لم ينو اليمين ساوى غيره في احتمال لفظه، وبله بتشديد اللام وحذف الألف لغو، وإن نوى بها اليمين؛ لأن هذه كلمة غير الجلالة إذ هي الرطوبة ذكره في الروضة وهو متجه، وإن اعترض معنى ونقلا؛ لأنا وإن سلمنا أنها لغة هي غريبة جدا في الاستعمال العرفي؛ فلا يعول عليها وزعم أنها شائعة المراد منه شيوعها في ألسنة العوام، كما صرح به غير واحد ولا عبرة بالشيوع في ألسنتهم "ولو قال: أقسمت أو أقسم أو حلفت أو أحلف" أو آليت أو أولي "بالله لأفعلن" كذا "فيمين إن نواها" لاطراد العرف باستعمالها يمينا وأيده بنيتها، "أو أطلق" للعرف المذكور وبه فارق شهدت أو أشهد بالله فإنه محتاج لنية اليمين به؛ لأنه لم يشتهر في اليمين، نعم هو في اللعان صريح كما مر، أما مع حذف بالله فلغو، وإن نوى اليمين. "ولو قال: قصدت" بما ذكرت "خبرا ماضيا" في نحو أقسمت "أو مستقبلا" في نحو أقسم "صدق باطنا"؛ فلا تلزمه كفارة، "وكذا ظاهرا" ولو في نحو: أقسمت بالله لا وطئتك "على المذهب" لاحتمال ما يدعيه، بل ظهوره ولو عرفت له يمين سابقة قبل في نحو أقسمت جزما "ولو قال لغيره: أقسمت عليك بالله أو أسألك بالله لتفعلن" كذا "وأراد يمين نفسه فيمين" لصلاحية اللفظ لها مع اشتهاره على ألسنة حملة الشرع، وكأنه في الأخيرة ابتدأ الحلف بقوله بالله ويندب للمخاطب إبراره في غير معصية، ويظهر إلحاق المكروه بها، ثم رأيته مصرحا به فإن أبى كفر الحالف وقال أحمد: بل المخاطب "وإلا" يقصد يمين نفسه، بل الشفاعة أو يمين المخاطب أو أطلق "فلا" تنعقد اليمين؛ لأنه لم يحلف هو ولا المخاطب وظاهر صنيعه حيث سوى بين حلفت وغيرها فيما مر لا هنا أن حلفت عليك ليست كأقسمت وآليت عليك، ويوجه بأن هذين قد يستعملان لطلب الشفاعة بخلاف حلفت ويكره رد السائل بالله أو بوجهه في غير المكروه والسؤال بذلك كما مر، "ولو قال: إن فعلت كذا فأنا يهودي" أو نصراني "أو بريء من الإسلام"، أو من الله أو من النبي أو مستحل الخمر "فليس بيمين"؛ لانتفاء الاسم والصفة ولا كفارة، وإن حنث، نعم يحرم ذلك كما في الأذكار كغيره ولا يكفر به إن قصد تبعيد نفسه عن المحلوف عليه أو أطلق، فإن علق أو أراد

ج / 4