ص -155- ولم يعتبر صلى الله عليه وسلم ظاهر القوة; لأن الإنسان مع ذلك قد يكون أخرق لا كسب له مع أنه صلى الله عليه وسلم استظهر في أمرهما فأنذرهما أي: ومن ثم قال البغوي يسن للإمام أي: أو المالك ذلك فيمن يشك في استحقاقه "فإن عرف له مال" يغنيه "وادعى تلفه كلف" بينة رجلين, أو رجلا وامرأتين بتلفه, وإن لم يكونا من أهل الخبرة الباطنة بحاله; لأن الأصل بقاؤه سواء ادعى سببا ظاهرا أم خفيا بخلاف ما مر في نحو الوديع; لأن الأصل ثم عدم الضمان, وهنا عدم الاستحقاق, وزعم أن الأصل هنا الفقر يبطله أن الفرض أنه عرف له مال يغنيه "وكذا إن ادعى عيالا في الأصح" يكلف بينة بذلك لسهولتها قال السبكي والمراد بالعيال من تلزمه مؤنتهم, وغيرهم ممن تقتضي المروءة بإنفاقه ممن يمكن صرف الزكاة إليه من قريب وغيره. ا هـ, والأوجه أن المراد بهم من تلزمه مؤنتهم, وغيرهم يسألون لأنفسهم, أو يسأل هو لهم. "ويعطى" مؤلف بقوله بلا يمين إن ادعى ضعف نيته دون شرف, أو قتال لسهولة إقامة البينة عليهما وتعذرها على الأول "غاز وابن سبيل" بقسميه "بقولهما" بلا يمين; لأنه لأمر مستقبل, وإنما يعطيان عند الخروج ليتهيآ له "فإن" أعطيا فخرجا, ثم رجعا استرد فاضل ابن السبيل مطلقا وكذا فاضل الغازي بعد غزوه إن كان شيئا له وقع عرفا ولم يقتر على نفسه لتبين أنهما أعطيا فوق حاجتهما.
"تنبيه" مر أن لابن السبيل صرف ما أخذه لغير حوائج السفر وحينئذ لا يتأتى استرداد ذمته; لأنه لا يعرف لو بقي ما أعطيه وصرف منه هل كان يفضل منه شيء, أو لا؟, فليحمل كلامهم على ما لو صرف من عين ما أعطيه وقد يقال: ينسب ما صرفه قتر به على نفسه, أو لا لمأخوذه فإن فضل من المأخوذ شيء استرد منه بقدره, وعليه فيظهر أنه يقبل قوله: في قدر الصرف, وأنه لو ادعى أنه لم يعلم قدره صدق, ولم يسترد منه شيء; لأن الأصل براءة ذمته.
وإن "لم يخرجا" بأن مضت ثلاثة أيام تقريبا, ولم يترصدا للخروج ولا انتظرا رفقة ولا أهبة "استرد" منهما ما أخذاه أي: إن بقي وإلا فبدله, وكذا لو أخرج الغازي, ولم يغز ثم رجع, وقال الماوردي: لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو لم يسترد منه; لأن القصد الاستيلاء على بلادهم, وقد وجد وخرج بقولنا: رجع ما لو مات أثناء الطريق أو في المقصد فإنه لا يسترد منه إلا ما بقي, وإلحاق الرافعي بالموت الامتناع من الغزو رده ابن الرفعة بأنه مخالف لما تقرر, وكذا يسترد من مكاتب كما مر وغارم استغنيا عن المأخوذ بنحو إبراء, أو أداء من الغير. "ويطالب عامل ومكاتب وغارم" ولو لإصلاح ذات البين "ببينة" لسهولتها بما ادعوه, واستشكل تصوير دعوى العامل بأن الإمام يعلم إذ هو الذي يبعثه, ويجاب بتصوير ذلك بما إذا طلب من الإمام حصته من زكاة وصلت إليه من نائبه بمحل كذا لكون ذلك النائب استعمله عليها حتى أوصلها إليه, أو قال له الإمام: أنسيت أنك العامل, أو مات مستعمله فطلب ممن تولى محله حصته, وصوره السبكي بأن يأتي لرب المال, ويطالبه ويجهل ويرد بأنه إن فرق فلا عامل, وإن فرق الإمام فلا وجه لمطالبته المالك, ويحتمل أن يريد أن المطالب قال للمالك: أنا عامل الإمام فادفع لي زكاتك, ويرد بأن الكلام
ج / 3