[حديث: أن رجلًا من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين آية في كتابكم]

45 - (آيَةٌ): مبتدأٌ وإنْ كان نكرةً؛ لوصفه بما بعدَه، و (فِي كِتَابِكُمْ): صفتُه، و (تَقْرَؤُونَهَا): صفةٌ أخرى، و (لَوْ عَلَيْنَا): تقديرُه: لو نزلَتْ علينا؛ لأنَّ (لو) لا تدخُلُ إلَّا على الفعل، و (نَزَلَتْ) المذكورُ مُفَسِّرٌ لـ (نَزَلَتْ) المقدَّر؛ نحو: ﴿لو [1] أنتم تملكون﴾ [الإسراء: 100]، والجملةُ الشَّرطيَّةُ خبرُ المبتدأِ.

أو (آيَةٌ) [2] مبتدأٌ بتقديرِ: آيةٌ عظيمةٌ، و (فِي كِتَابِكُمْ) خبرُه، وكذا (تَقْرَؤُونَهَا)، ويَحتمل أَنْ يكونَ خبرُه محذوفًا؛ وهو (فِي كِتَابِكُمْ) مقدَّمًا عليه، و (فِي كِتَابِكُمْ) المُؤَخَّرُ مُفَسِّرٌ له.

(مَعْشَرَ): منصوبٌ على الاختصاصِ.

(لَاتَّخَذْنَا): اللَّامُ جوابُ (لو)، وقيل: جوابُ قَسَمٍ مقدَّرٍ، قاله الزَّركشيُّ.

(عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ): بنصب (الْيَوْمَ) صفةً أو عطفَ بيانٍ، و (الْمَكَانَ) منصوبٌ بالعطفِ عليه.

(بِعَرَفَةَ): متعلِّقٌ بـ (قَائِمٌ) أو (نَزَلَتْ).

وقال الكرمانيُّ: (وصُرِفتِ الـ «جُمُعَة»؛ لأنَّها صفةٌ، ولو جُعِلَ عَلَمًا؛ لامتنعَ الصَّرْفُ، بخلاف «عَرَفَة» ففيه العَلَميَّةُ والتَّأنيثُ) [3]

«الكواكب الدراري» (1/ 178)، وقول الكرماني مستدركٌ في هامش (أ)، ومحله بياض.

.

وقال الجوهريُّ: (وهي مصروفةٌ، قال عزَّ وجلَّ: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ﴾ [البقرة: 198]، قال الأخفشُ: إنَّما صُرفتْ؛ لأنَّ «التَّاء» بمنزلة «الياء» و «الواو» في «مسلمين» و «مسلمون»؛ لأنَّهُ تذكيرُه، وصارَ التَّنوينُ بمنزلةِ النُّونِ، فلمَّا سُمِّيَ به؛ تُرِك على حالِهِ؛ كما يُترَكُ «مسلمون» إذا [4] سُمِّيَ بهِ على حالِهِ، وكذلِكَ القولُ في: «أَذْرِعاتٍ» و «عَانَاتٍ» و «عُرَيتِناتٍ») انتهى.

واعلم أنَّ التَّنوين في (عَرَفاتٍ) وبابِه فيه ثلاثةُ أقوالٍ:

أظهرُها: أنَّه تنوينُ مقابلةٍ؛ يعنونُ بذلك: أنَّ تنوينَ هذا الجَمْعِ مقابلٌ لنونِ جَمْعِ المذكر، فتنوينُ (مسلماتٍ) مقابلٌ لنونِ (مسلمينَ)، ثمَّ جُعِلَ كلُّ تنوينٍ في جَمْعِ الإناثِ _ وإِنْ لم يكُنْ لهنَّ جَمْعُ مُذَكَّرٍ _ كذلكَ؛ طَرْدًا للباب.

الثَّاني: أنَّه تنوينُ صَرْفٍ، وهو ظاهرُ قولِ الزَّمخشريِّ.

الثَّالث: أنَّ جمعَ المؤنَّثِ إِنْ كان له جَمْعٌ مذكَّرٌ كـ (مسلماتٍ ومسلمينَ)؛ فالتَّنوينُ للمقابلةِ، وإلَّا فللصَّرْفِ؛ كـ (عَرَفاتٍ).

والمشهورُ _ حالَ التَّسميةِ _ أَنْ يُنَوَّنَ ويُعرب بالحركتينِ؛ الضَّمةِ والكسرةِ، كما لو كانَ جَمْعًا، وفيه لغةٌ ثانيةٌ: وهي [5] حَذْفُ التَّنوينِ تخفيفًا، وإعرابُه بالكسرةِ نصبًا، والثَّالثة: إعرابُه غيرَ منصرفٍ بالفتحةِ جرًّا، وحكاها الكوفيونَ والأخفشُ.

قال النَّوويُّ: (وقرأَ أشهبُ العُقيليُّ [6]: ﴿مِنْ عَرَفَاتَ﴾ [البقرة: 198]؛ بفتحِ التَّاءِ).

فإنْ قيلَ: (عرفةُ) غيرُ منصرفٍ للعَلَميَّةِ والتَّأنيثِ، فلمَ لا كانت (جَمُعُة) كذلك؟ قيل: لأنَّ (جَمُعُة) ليس عَلَمًا، بل صفة.

ص 20