[حديث: عقد الإزار على القفا في الصلاة]

352 - (أَحْمَقُ مِثْلُكَ): (أَحْمَقُ) غيرُ منصرفٍ، و (مِثْلُكَ) صفتُه.

إنْ قلتَ: هو نكرةٌ، والـ (مثلُ) مضافٌ إلى المعرفة، فكيف وقعَ صفةً له؟

قلتُ: لفظُ الـ (مثل) ممَّا توغَّلَ في التنكير، وبالإضافةِ لا يتعرَّف إلَّا إذا أُضيفَ بما اشتُهِرَ

ص 44

بالمماثلةِ، وههنا ليسَ كذلك.

فائدة: مذهبُ الجمهور: أنَّ النَّعتَ يجبُ فيه [1] أنْ يَتْبَعَ ما قبلَه في التَّعريفِ والتَّنكيرِ، وذهبَ بعضُ الكوفيِّينَ: إلى أنَّ النَّكرةَ تُنعَتُ بالمعرفةِ إذا كانتْ لمدحٍ أو ذمٍّ؛ بدليلِ قولِه تعالى: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمزَةٍ*الَّذِي جَمَعَ مَالًا﴾ [الهمزة: 1 - 2]، وذهبَ الأخفشُ: إلى جوازِ ذلكَ إذا كانتِ النَّكرةُ قد وُصِفَتْ؛ نحو: ﴿فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ﴾ [المائدة: 107]، فـ ﴿الْأَوْلَيَانِ﴾ معرفةٌ، و ﴿آخَرَانِ﴾ نكرةٌ، فنعتَ النَّكرةَ بالمعرفةِ، وجوَّزَ ابنُ الطَّراوةِ وصفَ المعرفةِ بالنَّكرةِ إذا كان الوصفُ خاصًّا بالموصوفِ؛ نحو: [من الطويل]

~ ..... ... ... ... ... ... ... . ..... . فِي أَنْيَابِهَا السُّمُّ نَاقِعُ

فـ (ناقِعُ) صفةٌ، وهو نكرةٌ، و (السُّمُّ) معرفةٌ.