[1] في هامش اليونينية: (منه) ورمز لابن عساكر، ثم قال: (قضيَّةُ ما في الفرع: أنَّ «مِنْهُ» بدلُ «مِنْ»، لكن في «القسطلاني» و «الكرماني» و «البرماوي» [2/ 6]: وفي روايةٍ: «مِنْهُ مِنْ يَومِئِذٍ»)، وكذا هنا، وفي «عمدة القاري» (2/ 106)، وعبارة القسطلاني في «الإرشاد» (1/ 189): (وفي رواية ابن عساكر: «مِنْهُ مِنْ يَومِئِذٍ»)، والذي ذكره الكرماني في «الكواكب الدراري» (2/ 79): (وفي بعضها: «منه يومئذٍ») على البدلية، وسيأتي هكذا برقم (702) و (704) و (6110) و (7159).

[2] كذا في النسختين: (موضع خبر «إن» ... )، وهي عين عبارة الزركشي في «التنقيح» (1/ 68)، والبرماوي في «اللامع الصبيح» (2/ 7)، وهو خطأ، والصواب ما قاله الحافظ في «الفتح» (1/ 224)، والعيني في «عمدة القاري» (1/ 107): (وجهُه: أنْ يكون معطوفًا على محلِّ اسمِ «إنَّ»، وهو رفعٌ، مع الخلاف فيه)، وقول العيني: (مع الخلاف فيه) يريد به الخلافَ الذي ذكره النحويون في علَّة الرفعِ في الاسمِ المعطوفِ بعد أن تستكملَ (إنَّ) اسمَها وخبرَها، قال ابنُ مالك في «ألفيته»:

~ وَجَائِزٌ رَفْعُكَ مَعْطُوفًا عَلَى مَنْصُوبِ (إِنَّ) بَعْدَ أَنْ تَسْتَكْمِلَا

فيجوزُ في الاسمِ الواقعِ بعدَ اسمِ (إنَّ) وخبرِها النصبُ عطفًا على اسم (إنَّ)، وهو ظاهرٌ، ويجوزُ الرفعُ، واختلف فيه؛ فالمشهور: أنَّه معطوف على محل اسم (إنَّ)؛ فإنَّه في الأصل مرفوعٌ لكونه مبتدأً، وذهب قومٌ إلى أنَّه مبتدأٌ وخبرُه محذوفٌ، وهو الصحيحُ، وهو الوجهُ الثاني الذي ذكره العيني حيث قال: (ويجوزُ أن يكونَ المبتدأُ محذوفَ الخبر، وتكونَ الجملةُ معطوفةً على الجملة الأولى، والتقدير: وذو الحاجة كذلك)، واعتمده الدماميني في «مصابيح الجامع» (1/ 224)، والقسطلاني في «إرشاد الساري» (1/ 189) حيث قالا: («ذو» مبتدأٌ حُذِفَ خبرُه، والجملةُ عطفٌ على الجملة المتقدِّمةِ)، هذا وأضاف الحافظ وجهًا آخر فقال: (أو هو استئنافٌ)، وتعقَّبه العيني فقال: (وقال بعضُهم: أو هو استئنافٌ، قلتُ: لا يصحُّ أنْ يكون استئنافًا؛ لأنَّه في الحقيقة جوابُ سؤالٍ، وليس هذا محلَّه)، ولعل مراد الحافظ بقوله: (استئناف) الوجه الصحيح الذي اعتمده الدماميني والقسطلاني، وانظر «شرح ابن عقيل» (1/ 375 - 376).