ما قصر الغيث عن مصر وتربتها

طبعا ولكن تعداكم من الخجل

ولا جرى النيل إلا وهو معترف

بسبقكم فلذا يجري على مهل

ينكر هذا الشاعر الأسباب الطبيعية لقلة المطر بمصر، ويلتمس لذلك سببا آخر، وهو «أن المطر يخجل أن ينزل بأرض يعمها فضل الممدوح وجوده»؛ لأنه لا يستطيع مباراته في الجود والعطاء، ولا بد في العلة أن تكون ادعائية، ثم إن الوصف أعم من أن يكون ثابتا فيقصد بيان علته، أو غير ثابت فيراد إثباته.

فالأول: (أ) وصف ثابت غير ظاهر العلة، كقوله:

بين السيوف وعينيها مشاركة

من أجلها قيل للأجفان أجفان

وقوله:

لم يحك نائلك السحاب وإنما

حمت به فصبيبها الرحضاء

9

وقوله:

زعم البنفسج أنه كعذاره

حسنا، فسلوا من قفاه لسانه

فخروج ورقة البنفسج إلى الخلف لا علة له، لكنه ادعى أن علته الافتراء على المحبوب. (ب) أو وصف ثابت، ظاهر العلة، غير التي تذكر، كقول المتنبي:

ما به قتل أعاديه ولكن

يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب

فإن قتل الأعادي عادة للملوك؛ لأجل أن يسلموا من أذاهم وضرهم، ولكن «المتنبي» اخترع لذلك سببا غريبا، فتخيل أن الباعث له على قتل أعاديه لم يكن إلا ما اشتهر وعرف به، حتى لدى الحيوان الأعجم من «الكرم الغريزي، ومحبته إجابة طالب الإحسان» ومن ثم فتك بهم؛ لأنه علم أنه إذا غدا للحرب رجت الذئاب أن يتسع عليها رزقها، وتنال من لحوم أعدائه القتلى، وما أراد أن يخيب لها مطلبا.

والثاني:

وصف غير ثابت، وهو: (أ) إما ممكن، كقول مسلم بن الوليد:

يا واشيا حسنت فينا إساءته

نجى حذارك إنساني من الغرق

فاستحسان إساءة الواشي ممكن، ولكنه لما خالف الناس فيه عقبه بذكر سببه، وهو أن حذاره من الواشي منعه من البكاء، فسلم إنسان عينه من الغرق في الدموع. (ب) وإما غير ممكن، كقول الخطيب القزويني:

لو لم تكن نية الجوزاء خدمته

لما رأيت عليها عقد منتطق

فقد ادعى الشاعر أن الجوزاء تريد خدمة الممدوح، وهذه صفة غير ممكنة، ولكنه عللها بعلة طريفة ادعاها أيضا ادعاء أدبيا مقبولا؛ إذ تصور أن «النجوم التي تحيط بالجوزاء إنما هي نطاق شدته حولها على نحو ما يفعل الخدم؛ ليقوموا بخدمة الممدوح».

10 (12) التجريد

التجريد لغة: إزالة الشيء عن غيره.

واصطلاحا: أن ينتزع المتكلم من أمر ذي صفة أمرا آخر مثله في تلك الصفة؛ مبالغة في كمالها في المنتزع منه، حتى إنه قد صار منها بحيث يمكن أن ينتزع منه موصوف آخر بها. وأقسام التجريد كثيرة: (أ)

منها: ما يكون بواسطة من «التجريدية» كقولك: «لي من فلان صديق حميم»؛ أي: بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه أن يستخلص منه آخر مثله فيها.

ونحو:

ترى منهمو الأسد الغضاب إذا سطوا

وتنظر منهم في اللقاء بدورا (ب)

ومنها: ما يكون بواسطة الباء «التجريدية» الداخلة على المنتزع منه، نحو قولهم: «لئن سألت فلانا لتسألن به البحر» بالغ في اتصافه بالسماحة، حتى انتزع منه بحرا فيها. (ج)

ومنها: ما لا يكون بواسطة، نحو:

وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر . (د)

ومنها: ما يكون بطريق الكناية، كقول الأعشي:

يا خير من ركب المطي ولا

يشرب كأسا بكف من بخلا

11 (13) المشاكلة

المشاكلة: هي أن يذكر الشيء بلفظ غيره؛ لوقوعه في صحبته كقوله تعالى:

تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك

المراد: ولا أعلم ما عندك، وعبر بالنفس «للمشاكلة».

ونحو قوله تعالى:

نسوا الله فأنساهم أنفسهم ؛ أي أهملهم، ذكر الإعمال هنا بلفظ النسيان لوقوعه في صحبته.

ومن ذلك ما حكي عن أبي الرقمع أن أصحابا له أرسلوا يدعونه إلى الصبوح في يوم بارد، ويقولون له: ماذا تريد أن نصنع لك طعاما؟ وكان فقيرا ليس له كسوة تقيه البرد، فكتب إليهم يقول:

أصحابنا قصدوا الصبوح بسحرة

وأتى رسولهم إلي خصيصا

قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه

قلت اطبخوا لي جبة وقميصا