وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل

وكقوله:

يا أمة كان قبح الجور بسخطها

دهرا فأصبح حسن العدل يرضيها (7) مراعاة النظير

6

مراعاة النظير: هي الجمع بين أمرين أو أمور متناسبة، لا على جهة التضاد، وذلك إما بين اثنين، نحو قوله تعالى:

وهو السميع البصير .

وإما بين أكثر، نحو قوله تعالى:

أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم .

ويلحق بمراعاة النظير ما بني على المناسبة في «المعنى» بين طرفي الكلام، يعني: أن يختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى، نحو قوله تعالى:

لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير .

فإن «اللطيف» يناسب عدم إدراك الأبصار له، و«الخبير» يناسب إدراكه سبحانه وتعالى للأبصار.

وما بني على المناسبة في «اللفظ» باعتبار معنى له غير المعنى المقصود في العبارة، نحو قوله تعالى:

الشمس والقمر بحسبان * والنجم والشجر يسجدان ، فإن المراد «بالنجم» هنا النبات، فلا يناسب «الشمس» و«القمر» ولكن لفظه يناسبهما باعتبار دلالته على الكواكب، وهذا يقال له: «إيهام التناسب» كقوله:

كأن الثريا علقت في جبينها

وفي نحرها الشعرى وفي خدها القمر

والطل في سلك الغضون كلؤلؤ

رطب يصافحه النسيم فيسقط

والطير يقرأ والغدير صحيفة

والريح تكتب والغمام ينقط (8) الإرصاد

الإرصاد: هو أن يذكر قبل الفاصلة «من الفقرة، أو القافية من البيت» ما يدل عليها إذا عرف الروي، نحو قوله تعالى:

وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب .

ونحو قوله تعالى:

وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

7

وكقول الشاعر:

أحلت دمي من غير جرم وحرمت

بلا سبب عند اللقاء كلامي

فليس الذي حللته بمحلل

وليس الذي حرمته بمحرم

ونحو:

إذا لم تستطع شيئا فدعه

وجاوزه إلى ما تستطيع

وقد يستغنى عن معرفة الروي، نحو قوله تعالى:

ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون . (9) الإدماج

الإدماج: هو أن يضمن كلام قد سيق لمعنى، معنى آخر لم يصرح به كقول المتنبي:

أقلب فيه أجفاني كأني

أعد بها على الدهر الذنوبا

ساق الشاعر هذا الكلام «أصالة» لبيان طول الليل و«أدمج» الشكوى من الدهر في وصف الليل بالطول. (10) المذهب الكلامي

المذهب الكلامي: هو أن يورد المتكلم على صحة دعواه حجة قاطعة مسلمة عند المخاطب، بأن تكون المقدمات بعد تسليمها مستلزمة للمطلوب، كقوله تعالى:

لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

واللازم وهو الفساد باطل، فكذا الملزوم وهو تعدد الآلهة باطل، وليس أدل على ذلك من الحقيقة والواقع.

وكقوله تعالى:

يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ، ونحو قوله تعالى:

وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ؛ أي: وكل ما هو أهون عليه فهو أدخل تحت الإمكان، فالإعادة ممكنة.

وسمي هذا النوع «بالمذهب الكلامي»؛ لأنه جاء على طريقة «علم الكلام والتوحيد» وهو عبارة عن إثبات «أصول الدين» بالبراهين العقلية القاطعة. (11) حسن التعليل

حسن التعليل:

8

هو أن ينكر الأديب - صراحة أو ضمنا - علة الشيء المعروفة، ويأتي بعلة أخرى أدبية طريفة، لها اعتبار لطيف، ومشتملة على دقة النظر، بحيث تناسب الغرض الذي يرمي إليه.

يعني أن الأديب يدعي لوصف علة مناسبة غير حقيقية، ولكن فيها حسن وطرافة، فيزداد بها المعنى المراد الذي يرمي إليه جمالا وشرفا، كقول المعري في الرثاء:

وما كلفة البدر المنير قديمة

ولكنها في وجهه أثر اللطم

يقصد أن الحزن على «المرثي» شمل كثيرا من مظاهر الكون؛ فهو لذلك يدعي أن كلفة البدر (وهي ما يظهر على وجهه من كدرة) ليست ناشئة عن سبب طبيعي، وإنما هي حادثة من «أثر اللطم على فراق المرثي». ومثله قول الشاعر الآخر:

أما ذكاء فلم تصفر إذا جنحت

إلا لفرقة ذاك المنظر الحسن

يقصد أن الشمس لم تصفر عند الجنوح إلى المغيب للسبب المعروف، ولكنها «اصفرت مخافة أن تفارق وجه الممدوح». ومثله قول الشاعر الآخر: