تمرين

بين أنواع الكنايات الآتية، وعين لازم معنى كل منها: (1)

قال البحتري يصف قتله ذئبا:

فأتبعتها أخرى فأضللت نصلها

بحيث يكون اللب والرعب والحقد (2)

وقال آخر في رثاء من مات بعلة في صدره:

ودبت له في موطن الحلم علة

لها كالصلال الرقش شر دبيب (3)

ووصف أعرابي امرأة، فقال: «ترخي ذيلها على عرقوبي نعامة.»

ونحو:

ضربت سرادقها المهابة فوقه

فإذا بدا بادت به الأعداء

ونحو:

إن الذي ملأ اللغات محاسنا

جعل الجمال وسره في الضاد

ونحو:

بنى المجد بيتا فاستقر عماده

علينا فأعيا الناس أن يتحولا

إن ثوبك الذي المجد فيه

لضياء يزري بكل ضياء (1) ضمير أتبعتها يعود على الطعنة. وأضللت: أخفيت. والنصل: حديدة السيف. واللب والرعب: الفزع والخوف.

واعلم أن الكناية: إما حسنة: وهي ما جمعت بين الفائدة ولطف الإشارة، كما في الأمثلة السابقة. وإما قبيحة: وهي ما خلت عن الفائدة المرادة، وهي معيبة لدى أرباب البيان، كقول المتنبي:

إني على شغفي بما في خمرها

لأعف عما في سراويلاتها

كناية عن النزاهة والعفة، إلا أنها قبيحة؛ لسوء تأليفها، وقبح تركيبها. (2) الصلالي: جمع صل بالكسر، ضرب من الحيات صغير أسود، لا نجاة من لدغته. والرقش: جمع رقشاء، وهي التي فيها نقط سوداء في بياض، والحية الرقشاء من أشد الحيات إيذاء.

تمرين آخر

بين أنواع الكنايات الآتية، وبين منها ما يصح فيه إرادة المعنى المفهوم من صريح اللفظ، وما لا يصح: (1) وصف أعرابي رجلا بسوء العشرة فقال: كان إذا رآني قرب من حاجب حاجبا. (2) وقال أبو نواس في المديح:

فما جازه جود ولا حل دونه

ولكن يسير الجود حيث يسير (3) وتكني العرب عمن يجاهر غيره بالعداوة بقولهم: «لبس له جلد النمر، وجلد الأرقم،

5

وقلب له ظهر المجن.»

6 (4) فلان عريض الوساد

7

أغم القفا.

8 (5) تجول خلاخيل النساء ولا أرى

لرملة خلخالا يجول ولا قلبا

9 (6) وتقول العرب في المديح: الكرم في أثناء حلته، ويقولون: «فلان نفخ شدقيه»؛ أي: تكبر، و«ورم أنفه» إذا غضب. (7) قالت أعرابية لبعض الولاة: أشكو إليك قلة الجرذان.

10 (8) بيض المطابخ لا تشكو إماؤهم

طبخ القدور ولا غسل المناديل (9) مطبخ داود في نظافته

أشبه شيء بعرش بلقيس

11

ثياب طباخه إذا اتسخت

أنقى بياضا من القراطيس (10) فتى مختصر المأكو

ل والمشروب والعطر

نقي الكأس والقص

ة والمنديل والقدر (11) اليمن يتبع ظله

والمجد يمشي في ركابه (12) أصبح في قيدك السماحة والمجد

وفضل الصلاح والحسب (13) فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا

ولكن على أقدامنا تقطر الدما

12

المجد بين ثوبيك، والكرم ملء برديك. (1) بلاغة الكناية

الكناية مظهر من مظاهر البلاغة، وغاية لا يصل إليها إلا من لطف طبعه، وصفت قريحته، و«السر في بلاغتها» أنها في صور كثيرة تعطيك الحقيقة مصحوبة بدليلها، والقضية وفي طيها برهائها، كقول البحتري في المديح:

يغضون فضل اللحظ من حيث ما بدا

لهم عن مهيب في الصدور محبب

فإنه كنى عن إكبار الناس للممدوح، وهيبتهم إياه - بغض الأبصار الذي هو في الحقيقة برهان على الهيبة والإجلال، وتظهر هذه الخاصة جلية في الكنايات عن الصفة والنسبة.

ومن أسباب بلاغة الكنايات أنها تضع لك المعاني في صورة المحسوسات، ولا شك أن هذه خاصة الفنون، فإن المصور إذا رسم لك صورة للأمل أو لليأس بهرك، وجعلك ترى ما كنت تعجز عن التعبير عنه واضحا ملموسا.

فمثل: «كثير الرماد» في الكناية عن الكرم، و«رسول الشر» في الكناية عن المزاح.

وقول البحتري:

أوما رأيت المجد ألقى رحله

في آل طلحة ثم لم يتحول

وذلك في الكناية عن نسبة الشرف إلى آل طلحة.

كل أولئك يبرز لك المعاني في صورة تشاهدها، وترتاح نفسك إليها.

ومن خواص الكناية أنها تمكنك من أن تشفي غلتك من خصمك من غير أن تجعل له إليك سبيلا، ودون أن تخدش وجه الأدب، وهذا النوع يسمى بالتعريض.