ومثاله قول المتنبي في قصيدة يمدح بها كافورا، ويعرض بسيف الدولة:
رحلت فكم باك بأجفان شادن
علي وكم باك بأجفان ضيغم
13
وما ربة القرط المليح مكانه
بأجزع من رب الحسام المصمم
14
فلو كان ما بي من حبيب مقنع
عذرت ولكن من حبيب معمم
رمى واتقى رميي ومن دون ما اتقى
هوى كاسر كفي وقوسي وأسهمي
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
وصدق ما يعتاده من توهم
فإنه كنى عن سيف الدولة أولا بالحبيب المعمم، ثم وصفه بالغدر الذي يدعي أنه من شيمة النساء، ثم لامه على مبادهته بالعدوان، ثم رماه بالجبن؛ لأنه يرمي ويتقي الرمي بالاستتار خلف غيره. على أن المتنبي لا يجازيه على الشر بمثله ؛ لأنه لا يزال يحمل له بين جوانحه هوى قديما، يكسر كفه وقوسه وأسهمه إذا حاول النضال.
ثم وصفه بأنه سيئ الظن بأصدقائه؛ لأنه سيئ الفعل، كثير الأوهام والظنون، حتى ليظن أن الناس جميعا مثله في سوء الفعل، وضعف الوفاء، فانظر كيف نال المتنبي من سيف الدولة هذا النيل كله، من غير أن يذكر من اسمه حرفا.
هذا؛ ومن أوضح مميزات الكناية التعبير عن القبيح بما تسيغ الآذان سماعه، وأمثلة ذلك كثيرة جدا في القرآن الكريم وكلام العرب؛ فقد كانوا لا يعبرون عما لا يحسن ذكره إلا بالكناية، وكانوا لشدة نخوتهم يكنون عن المرأة ب «البيضة، والشاة».
ومن بدائع الكنايات قول بعض العرب:
ألا يا نخلة من ذات عرق
عليك ورحمة الله السلام
15
فإننه كنى بالنخلة عن المرأة التي يحبها. (عن البلاغة الواضحة بتصرف) (1-1) أثر علم البيان في تأدية المعاني
ظهر لك من دراسة علم البيان أن معنى واحدا يستطاع أداؤه بأساليب عدة، وطرائق مختلفة، وأنه قد يوضع في صورة رائعة من صور التشبيه أو الاستعارة، أو المجاز المرسل، أو المجاز العقلي، أو الكناية؛ فقد يصف الشاعر إنسانا بالكرم، فيقول:
يريد الملوك مدى جعفر
ولا يصنعون كما يصنع
وليس بأوسعهم في الغنى
ولكن معروفه أوسع
وهذا كلام بليغ جدا، مع أنه لم يقصد فيه إلى تشبيه أو مجاز، وقد وصف الشاعر فيه ممدوحه بالكرم، وأن الملوك يريدون أن يبلغوا منزلته، ولكنهم لا يشترون الحمد بالمال كما يفعل، مع أنه ليس بأغنى منهم، ولا بأكثر مالا.
وقد يعتمد الشاعر عند الوصف بالكريم إلى أسلوب آخر، فيقول:
كالبحر يقذف للقريب جواهرا
جودا ويبعث للبعيد سحائبا
فيشبه الممدوح بالبحر، ويدفع بخيالك إلى أن يضاهي بين الممدوح والبحر الذي يقذف الدرر للقريب، ويرسل السحائب للبعيد.
أو يقول:
هو البحر من أي النواحي أتيته
فلجته المعروف والجود ساحله
فيدعي أنه البحر نفسه، وينكر التشبيه نكرانا يدل على المبالغة، وادعاء المماثلة الكاملة.
أو يقول:
علا فما يستقر المال في يده
وكيف تمسك ماء قنة الجبل؟
فيرسل إليك التشبيه من طريق خفي؛ ليرتفع الكلام إلى مرتبة أعلى في البلاغة، وليجعل لك من «التشبيه الضمني» دليلا على دعواه، فإنه ادعى أنه لعلو منزلته ينحدر المال من يديه، وأقام على ذلك برهانا.
فقال: «وكيف تمسك ماء قنة الجبل؟»
أو يقول:
جرى النهر حتى خلته منك أنعما
تساق بلا ضن وتعطى بلا من
16
فيقلب التشبيه؛ زيادة في المبالغة، وافتتانا في أساليب الإجادة، ويشبه ماء النهر بنعم الممدوح بعد أن كان المألوف أن تشبه النعم بالنهر الفياض.
أو يقول:
كأنه حين يعطي المال مبتسما
صوب الغمامة تهمي وهي تأتلق
17
فيعمد إلى التشبيه المركب، ويعطيك صورة رائعة، تمثل لك حالة الممدح وهو يجود، وابتسامة السرور تعلو شفتيه.
أو يقول:
جادت يد الفتح والأنداء باخلة
وذاب نائله والغيث قد جمدا
فيضاهي بين جود الممدوح والمطر، ويدعي أن كرم ممدوحه لا ينقطع إذا انقطعت الأنواء، أو جمد القطر.
أو يقول:
قد قلت للغيم الركام ولج في
إبراقه وألح في إرعاده
18
لا تعرضن لجعفر متشبها
بندى يديه فلست من أنداده
فيصرح لك في جلاء، وفي غير خشية - بتفضيل جود صاحبه على جود الغيم، ولا يكتفي بهذا، بل تراه ينهى السحاب في صورة تهديد أن يحاول التشبه بممدوحه؛ لأنه ليس من أمثاله ونظرائه.