وهي نوعان: (أ)

كناية قريبة: وهي ما يكون الانتقال فيها إلى المطلوب بغير واسطة بين المعنى المنتقل عنه والمعنى المنتقل إليه، نحو قول الخنساء في رثاء أخيها صخر:

رفيع العماد طويل النجا

د ساد عشيرته أمردا

2 (ب)

وكناية بعيدة: وهي ما يكون الانتقال فيها إلى المطلوب بواسطة أو بوسائط، نحو: «فلان كثير الرماد» كناية عن المضياف. والوسائط: هي الانتقال من كثرة الرماد إلى كثرة الإحراق، ومنها إلى كثرة الطبخ والخبز، ومنها إلى كثرة الضيوف، ومنها إلى المطلوب وهو المضياف الكريم.

القسم الثاني:

الكناية التي يكون المكني عنه موصوفا بحيث يكون إما معنى واحدا «كموطن الأسرار» كناية عن القلب، وكما في قول الشاعر:

فلما شربناها ودب دبيبها

إلى موطن الأسرار قلت لها قفي

وإما مجموع معان، كقولك: «جاءني حي مستوي القامة، عريض الأظفار» (كناية عن الإنسان) لاختصاص مجموع هذه الأوصاف الثلاثة به. ونحو:

الضاربين

3

بكل أبيض مخذم

والطاعنين مجامع الأضغان

4

ويشترط في هذه الكناية أن تكون الصفة أو الصفات مختصة بالموصوف، ولا تتعداه؛ ليحصل الانتقال منها إليه.

القسم الثالث:

الكناية التي يراد بها نسبة أمر لآخر - إثباتا أو نفيا - فيكون المكني عنه نسبة، أسندت إلى ما له اتصال به، نحو قول الشاعر:

إن السماحة والمروءة والندى

في قبة ضربت على ابن الحشرج

فإن جعل هذه الأشياء الثلاثة في مكانه المختص به يستلزم إثباتها له.

والكناية المطلوب بها نسبة: (أ)

إما أن يكون ذو النسبة مذكورا فيها، كقول الشاعر:

اليمن يتبع ظله

والمجد يمشي في ركابه (ب)

وإما أن يكون ذو النسبة غير مذكور فيها، كقولك: «خير الناس من ينفع الناس» كناية عن نفي الخبرية عمن لا ينفعهم.

وتنقسم الكناية أيضا باعتبار الوسائط «اللوازم» والسياق إلى أربعة أقسام: تعريض، وتلويح، ورمز، وإيماء. (1)

فالتعريض لغة: خلاف التصريح.

واصطلاحا: هو أن يطلق الكلام، ويشار به إلى معنى آخر يفهم من السياق، نحو: قولك للمؤذي: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده» تعريضا بنفي صفة الإسلام عن المؤذي. وكقول الشاعر:

إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى

فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا (2)

والتلويح لغة: أن تشير إلى غيرك من بعد.

واصطلاحا: هو الذي كثرت وسائطه بلا تعريض، نحو :

وما يك في من عيب فإني

جبان الكلب مهزول الفصيل

كنى عن كرم الممدوح بكونه جبان الكلب، مهزول الفصيل، فإن الفكر ينتقل إلى جملة وسائط. (3)

والرمز لغة: أن تشير إلى قريب منك خفية بنحو شفة أو حاجب.

واصطلاحا: هو الذي قلت وسائطه، مع خفاء في اللزوم بلا تعريض، نحو: «فلان عريض القفا، أو عريض الوسادة» كناية عن بلادته وبلاهته، ونحو: «هو مكتنز اللحم» كناية عن شجاعته، و«متناسب الأعضاء» كناية عن ذكائه، ونحو: «غليظ الكبد» كناية عن القسوة؛ وهلم جرا.

والإيماء أو الإشارة: هو الذي قلت وسائطه، مع وضوح اللزوم بلا تعريض، كقول الشاعر:

أوما رأيت المجد ألقى رحله

في آل طلحة ثم لم يتحول

كناية عن كونهم أمجادا أجوادا بغاية الوضوح.

ومن لطيف ذلك قول بعضهم:

سألت الندى والجود ما لي أراكما

تبدلتما ذلا بعز مؤبد

وما بال ركن المجد أمسى مهدما

فقالا: أصبنا بابن يحيى محمد

فقلت: فهلا متما عند موته

فقد كنتما عبديه في كل مشهد

فقالا: أقمنا كي نعزى بفقده

مسافة يوم ثم نتلوه في غد

والكناية من ألطف أساليب البلاغة وأدقها، وهي أبلغ من الحقيقة والتصريح؛ لأن الانتقال فيها يكون من الملزوم إلى اللازم، فهو كالدعوى ببينة، فكأنك تقول في: «زيد كثير الرماد» زيد كريم؛ لأنه كثير الرماد، وكثرته تستلزم كذا ... إلخ.

كيف لا وأنها تمكن الإنسان من التعبير عن أمور كثيرة، يتحاشى الإفصاح بذكرها، إما احتراما للمخاطب أو للإبهام على السامعين، أو للنيل من خصمه، دون أن يدع له سبيلا عليه، أو لتنزيه الأذن عما تنبو عن سماعه، ونحو ذلك من الأغراض واللطائف البلاغية.