ونحو قوله تعالى:

من بعثنا من مرقدنا

ونحو: «جئت بمقتالك»؛

36

أي: بالآلة التي أضربك بها ضربا شديدا.

التنبيه العاشر:

مدار قرينة التبعية في الفعل والمشتق على ما يأتي: (1)

على الفاعل، نحو:

إنا لما طغى الماء

و«نطقت الحال بكذا».

37 (2)

أو على نائبه، نحو: ضربت عليهم الذلة والمسكنة.

38 (3)

أو على المفعول به، نحو:

جمع الحق لنا في إمام

قتل البخل وأحيا السماحا

39 (4)

أو على المفعول به الثاني، نحو:

صبحنا الخزرجية مرهفات

أباد ذوي أرومتها ذووها

40 (5)

أو على الفاعل والمفعولين، كقول الشاعر:

تقري الرياح رياض الحزن مزهرة

إذا سرى النوم في الأجفان إيقاظا

41 (6)

أو على المفعولين كقوله تعالى:

وقطعناهم في الأرض أمما . (7)

أو على المجرور، نحو:

فبشرهم بعذاب أليم

42

ونحو:

فاصدع بما تؤمر

ونحو:

بل نقذف بالحق .

هذا؛ وقد تكون قرينة التبعية غير ذلك، نحو:

قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا

43

إذ القرينة في هذه الآية كونه من كلام الموتى، مع قوله:

هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون .

التنبيه الحادي عشر:

استعارة الحرف،

44

نحو:

فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

فقد شبه مطلق ترتب علة واقعية على فعل

45

بمطلق ترتب علة غائية على فعل،

46

بجامع مطلق الترتب في كل،

47

فسرى التشبيه من الكليين إلى الجزئيات، ثم استعمل في جزئي المشبه

48 «اللام» الموضوعة لجزئي المشبه به

49

على سبيل الاستعارة التبعية.

ونحو قوله تعالى:

ولأصلبنكم في جذوع النخل

50

ونحو قوله تعالى:

أولئك على هدى من ربهم

51

ونحو: «زيد في نعمة».

52

ومن هذه الأمثلة السابقة تتبين أنه لا يشترط أن يكون للمشبه حرف موضوع له يدل عليه.

واختار «السكاكي» تقليلا لأقسام الاستعارة أن يستغني عن التبعية في «الفعل، والمشتق، والحرف» بأن يجعل قرينة التبعية استعارة مكنية، وأن يجعل التبعية قرينة للمكنية.

ففي قوله تعالى:

إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية

يجعل القوم الطغيان مستعارا للكثرة المفسدة.

ويقول «السكاكي»: في لفظ «الماء» استعارة مكنية، ونسبة الطغيان إليه قرينة. (8) المبحث الثامن: في تقسيم الاستعارة المصرحة باعتبار الطرفين إلى عنادية ووفاقية

فالعنادية:

وهي التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شيء واحد؛ لتنافيهما كاجتماع النور والظلام.

والوفاقية:

هي التي يمكن اجتماع طرفيها في شيء واحد؛ لعدم التنافي كاجتماع النور والهدى.

ومثالهما قوله تعالى:

أومن كان ميتا فأحييناه ؛ أي ضالا فهديناه.

ففي هذه الآية استعارتان:

الأولى:

في قوله: «ميتا» شبه الضلال بالموت، بجامع ترتب نفي الانتفاع في كل، واستعير الموت للضلال، واشتق من الموت بمعنى الضلال ميتا بمعنى ضالا، وهي عنادية؛ لأنه لا يمكن اجتماع الموت والضلال في شيء واحد.

والثانية:

استعارة الإحياء للهداية، وهي «وفاقية» لإمكان اجتماع الإحياء والهداية في الله تعالى، فهو محيي وهاد.

ثم العنادية قد تكون تمليحية؛ أي المقصود منها التمليح والظرافة. وقد تكون تهكمية؛ أي المقصود منها التهكم والاستهزاء، بأن يستعمل اللفظ الموضوع لمعنى شريف على ضده أو نقيضه، نحو «رأيت أسدا» تريد جبانا، قاصدا التمليح والظرافة، أو التهكم والسخرية، وهما اللتان نزل فيهما التضاد منزلة التناسب، نحو:

فبشرهم بعذاب أليم ؛ أي «أنذرهم» فاستعيرت البشارة التي هي الخبر السار للإنذار الذي هو ضده بإدخال الإنذار في جنس البشارة على سبيل التهكم والاستهزاء.

وكقوله تعالى:

فاهدوهم إلى صراط الجحيم . (9) المبحث التاسع: في تقسيم الاستعارة باعتبار الجامع

الاستعارة المصرحة باعتبار «الجامع» نوعان:

53 (1)

عامية: وهي القريبة المبتذلة التي لاكتها الألسن، فلا تحتاج إلى بحث، ويكون الجامع فيها ظاهرا، نحو: رأيت أسدا يرمى.

وكقوله:

وأدهم يستمد الليل منه

وتطلع بين عينيه الثريا

فقد استعار الثريا لغرة المهر، والجامع بين الطرفين ظاهر، وهو البياض، وقد يتصرف في العامية بما يخرجها إلى الغرابة. (2)