التنبيه الثالث:

تقسيم الاستعارة إلى «أصلية وتبعية» عام في كل من الاستعارة التصريحية والمكنية.

التنبيه الرابع:

تبين أن الاستعارة هي اللفظ المستعمل في غير ما وضع له؛ لعلاقة المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الوضعي،

27

أو هي: «مجاز لغوي» علاقته المشابهة، كقول زهير:

لدى أسد شاكي السلاح مقذف

له لبد أظفاره لم تقلم

فقد استعار الأسد للرجل الشجاع؛ لتشابههما في الجراءة، والمستعار له هنا: لفظ «محقق حسا».

وكقوله تعالى:

اهدنا الصراط المستقيم

فقد استعار الصراط المستقيم للدين الحق؛ لتشابهما في أن كلا يوصل إلى المطلوب.

وكقوله تعالى:

كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ؛ أي من الضلال إلى الهدى، فقد استعير لفظ الظلمات للضلال؛ لتشابههما في عدم اهتداء صاحبيهما، ثم استعير لفظ الظلمات للضلال، وكذلك استعير لفظ النور للإيمان؛ لتشابههما في الهداية، والمستعارات - وهو الضلال والإيمان - كل منها «محقق عقلا» وتسمى هذه الاستعارات «تصريحية» وتسمى «تحقيقية».

وأما قول أبي ذؤيب الهذلي:

وإذا المنية أنشبت أظفارها

ألفيت كل تميمة لا تنفع

فشبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس قهرا من غير تفرقة بين نفاع وضرار، ولم يذكر لفظ المشبه، بل ذكر بعض لوازمه وهو أظفارها التي لا يكمل الاغتيال في السبع إلا بها؛ تنبيها على المشبه به المحذوف.

فهو استعارة «مكنية». وكقوله:

ولئن نطقت بشكر برك مفصحا

فلسان حالي بالشكاية أنطق

فشبه الحال بإنسان ناطق في الدلالة على المقصود، ولم يصرح بلفظ المشبه به بل ذكر لازمه وهو «اللسان» الذي لا تقوم الدلالة الكلامية إلا به؛ تنبيها به عليه، فهو أيضا استعارة «مكنية».

وقد أثبت للمشبه لازم من لوازم المشبه به، لا يكون إلا به كماله أو قوامه في وجه الشبه «كالأظفار» التي لا يكمل الافتراس إلا بها كما في المثال الأول، و«اللسان» الذي لا تقوم الدلالة الكلامية في الإنسان إلا به، كما في المثال الثاني وليس «للمنية» شيء كالأظفار نقل إليه هذا اللفظ، ولا «للحال» شيء «كاللسان» نقل إليه لفظ اللسان.

وما كان هذا حاله يعتبر طبعا «تخييلا، أو استعارة تخييلية».

التنبيه الخامس:

تقدم أن الاستعارة التصريحية أو المصرحة هي ما صرح فيها بلفظ المشبه به، وأن المكنية هي ما حذف فيها لفظ المشبه به؛ استغناء ببعض لوازمه التي بها كماله أو قوامه في وجه الشبه،

28

وأن إثبات ذلك اللازم تخييل أو استعارة تخييلية، غير أنهم اختلفوا في تعريف كل من المكنية والتخييلية.

فمذهب السلف أن المكنية: اسم المشبه المستعار في النفس للمشبه، وأن إثبات لازم المشبه به للمشبه «استعارة تخييلية»

29

فكل من «الأظفار» في قوله: «وإذا المنية أنشبت أظفارها»، و«اللسان» في قوله: «فلسان حالي بالشكابة أنطق» حقيقة؛ لأنه مستعمل فيما وضع له.

ومذهب «الخطيب القزويني» أن المكنية هي التشبيه المضمر في النفس، المرموز إليه بإثبات لازم المشبه به للمشبه، وهذا الإثبات هو الاستعارة «التخييلية».

30

ومذهب «السكاكي» أن المكنية لفظ المشبه، مرادا به المشبه به،

31

فالمراد ب «المنية» في قوله: «وإذا المنية أنشبت أظفارها» هو السبع بادعاء السبعية لها، وإنكار أن تكون شيئا غير السبع، بقرينة إضافة الأظفار التي هي من خواص السبع لها.

و«التخييلية» عنده ما لا تحقق لمعناه «لا حسا ولا عقلا» بل هو صورة وهمية محضة، كالأظفار في ذلك المثال، فإنه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال - أخذ الوهم يصورها بصورته، ويخترع لها لوازمه، فاخترع لها صورة كصورة الأظفار، ثم أطلق عليها لفظ الأظفار، فيكون لفظ الأظفار استعارة «تصريحية تخييلية».

أما أنها تصريحية؛ فلأنه صرح فيها بلفظ المشبه به، وهو اللازم الذي أطلق على صورة وهمية شبيهة بصورة الأظفار المحققة.