والتنافر يحصل: إما بتجاور كلمات متقاربة الحروف، وإما بتكرير كلمة واحدة. (أ) ومنه شديد الثقل: كالشطر الثاني في قوله:

وقبر حرب بمكان قفر

وليس قرب قبر حرب قبر

15 (ب) ومنه خفيف الثقل كالشطر الأول في قول أبي تمام:

كريم متى أمدحه أمدحه والورى

معي وإذا ما لمته لمته وحدي

16

الثاني :

ضعف التأليف:

أن يكون الكلام جاريا على خلاف ما اشتهر من قوانين النحو المعتبرة عند جمهور العلماء؛ كوصل الضميرين، وتقديم غير الأعرف منهما على الأعرف، مع أنه يجب الفصل في تلك الحالة؛ كقول المتنبي:

خلت البلاد من الغزالة ليلها

فأعاضهاك الله كي لا تحزنا

وكالإضمار قبل ذكر مرجعه لفظا ورتبة وحكما في غير أبوابه

17

نحو:

ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا

من الناس أبقى مجده الدهر «مطعما»

18

الثالث:

التعقيد اللفظي:

هو كون الكلام خفي الدلالة على المعنى المراد به بحيث تكون الألفاظ غير مرتبة على وفق ترتيب المعاني. «وينشأ ذلك التعقيد من تقديم أو تأخير أو فصل بأجنبي بين الكلمات التي يجب أن تتجاور ويتصل بعضها ببعض»

19

وهو مذموم؛ لأنه يوجب اختلال المعنى واضطرابه، من وضع ألفاظه في غير المواضع اللائقة بها؛ كقول المتنبي:

جفخت وهم لا يجفخون بهابهم

شيم على الحسب الأغر دلائل

20

أصله: جفخت «افتخرت» بهم شيم دلائل على الحسب الأغر، وهم لا يجفخون بها.

الرابع:

التعقيد المعنوي:

21

كون التركيب خفي الدلالة على المعنى المراد بحيث لا يفهم معناه إلا بعد عناء وتفكير طويل.

وذلك لخلل في انتقال الذهن من المعنى الأصلي إلى المعنى المقصود بسبب إيراد اللوازم البعيدة، المفتقرة إلى وسائط كثيرة، مع عدم ظهور القرائن الدالة على المقصود «بأن يكون فهم المعنى الثاني من الأول بعيدا عن الفهم عرفا»

22

كما في قول عباس بن الأحنف:

سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا

وتسكب عيناي الدموع لتجمدا

23

جعل سكب الدموع كناية عما يلزم في فراق الأحبة من الحزن والكمد؛ فأحسن وأصاب في ذلك، ولكنه أخطأ في جعل جمود العين كناية عما يوجبه التلاقي من الفرح والسرور بقرب أحبته، وهو خفي وبعيد؛

24

إذ لم يعرف في كلام العرب عند الدعاء لشخص بالسرور «أن يقال له: جمدت عينك» أو: لا زالت عينك جامدة، بل المعروف عندهم أن جمود العين إنما يكنى به عن عدم البكاء حالة الحزن، كما في قول الخنساء:

أعيني جودا ولا تجمدا

ألا تبكيان لصخر الندى

وكما في قول أبي عطاء يرثي ابن هبيرة:

ألا إن عينا لم تجد يوم واسط

عليك بجاري دمعها لجمود

25

وهكذا كل الكنايات التي تستعملها العرب لأغراض ويغيرها المتكلم ويريد بها أغراضا أخرى تعتبر خروجا عن سنن العرب في استعمالاتهم، ويعد ذلك تعقيدا في المعنى؛ حيث لا يكون المراد بها واضحا.

الخامس:

كثرة التكرار:

26

كون اللفظ الواحد اسما كان أو فعلا أو حرفا.

وسواء أكان الاسم ظاهرا أو ضميرا تعدد مرة بعد أخرى بغير فائدة، كقوله:

إني وأسطار سطرن سطرا

لقائل يا نصر نصر نصرا

وكقول المتنبي:

أقل أنل أقطع احمل عل سل أعد

زد هش بش تفضل أدن سر صل

وكقول أبي تمام في المديح:

كأنه في اجتماع الروح فيه له

في كل جارحة من جسمه روح

السادس:

تتابع الإضافات:

كون الاسم مضافا إضافة متداخلة غالبا، كقول ابن بابك:

حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي

فأنت بمرأى من سعاد ومسمع

27

وملخص القول: إن فصاحة الكلام تكون بخلوه من تنافر كلماته، ومن ضعف تأليفه، وتعقيد معناه، ومن وضع ألفاظه في غير المواضع اللائقة بها.

تطبيق

بين العيوب التي أخلت بفصاحة الكلام فيما يأتي:

لك الخير غيري رام من غيرك الغنى

وغيري بغير اللاذقية لاحق (1) وازور من كان له زائرا

وعاف عافي العرف عرفانه (2) أنى يكون أبا البرايا آدم

وأبوك والثقلان أنت محمد؟

ومن جاهل بي وهو يجهل جهله

ويجهل علمي أنه بي جاهل

وقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا