14

ونحو قول الشاعر:

زعم العوازل أنني في غمرة

صدقوا، ولكن غمرتي لا تنجلي

كأنه سئل: أصدقوا في زعمهم أم كذبوا؟ فأجاب: صدقوا،

15

ونحو:

السيف أصدق أنباء من الكتب

في حده الحد بين الحد واللعب

فكأنه استفهم وقال: لم كان السيف أصدق؟ فأجاب بقوله: في حده ... إلخ.

فالمانع من العطف في هذ الموضع وجود الرابطة القوية بين الجملتين، فأشبهت حالة اتحاد الجملتين؛ ولهذا «وجب أيضا الفصل».

الموضع الرابع: «شبه كمال الانقطاع» وهو أن تسبق جملة بجملتين يصح عطفها على الأولى لوجود المناسبة، ولكن في عطفها على الثانية فساد في المعنى، فيترك العطف بالمرة؛ دفعا لتوهم أنه معطوف على الثانية، نحو:

وتظن سلمى أنني أبغي بها

بدلا أراها في الضلال تهيم

فجملة «أراها» يصح عطفها على جملة «تظن»، لكن يمنع من هذا توهم العطف على جملة «أبغي بها» فتكون الجملة الثالثة من مظنونات سلمى، مع أنه غير المقصود؛ ولهذا امتنع العطف بتاتا «ووجب أيضا الفصل».

والمانع من العطف في هذا الموضع «أمر خارجي احتمالي» يمكن دفعه بمعونة قرينة، ومن هذا ومما سبق يفهم الفرق بين كل من «كمال الانقطاع» و«شبه كمال الانقطاع».

الموضع الخامس: «التوسط بين الكمالين مع قيام المانع» وهو كون الجملتين متناسبتين، وبينهما رابطة قوية، لكن يمنع من العطف مانع، وهو عدم التشريك في الحكم، كقوله تعالى:

وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون * الله يستهزئ بهم .

فجملة «يستهزئ بهم» لا يصح عطفها على جملة «إنا معكم» لاقتضائه أنه من مقول المنافقين، والحال أنه من مقوله تعالى «دعاء عليهم» ولا على جملة «قالوا»؛ لئلا يتوهم مشاركته له في التقييد بالظرف، وأن استهزاء الله بهم مقيد بحال خلوهم إلى شياطينهم، والواقع أن استهزاء الله بالمنافقين غير مقيد بحال من الأحوال؛ ولهذا «وجب أيضا الفصل».

تنبيهان

الأول:

لما كانت الحال تجيء جملة، وقد تقترن بالواو وقد لا تقترن؛ فأشبهت الوصل والفصل؛ ولهذا يجب وصل الجملة الحالية بما قبلها بالواو إذا خلت من ضمير صاحبها، نحو: جاء فؤاد والشمس طالعة.

16

ويجب فصلها في ثلاثة مواضع: (1)

إذا كان فعلها ماضيا تاليا «إلا» أو وقع ذلك الماضي قبل «أو» التي للتسوية، نحو: «ما تكلم فؤاد إلا قال خيرا»، وكقول الشاعر:

كن للخليل نصيرا جار أو عدلا

ولا تشح عليه جاد أو بخلا (2)

إذا كان فعلها مضارعا مثبتا أو منفيا «بما أو لا» نحو:

وجاءوا أباهم عشاء يبكون

ونحو:

وما لنا لا نؤمن بالله

ونحو:

عهدتك ما تصبو وفيك شبيبة

فما لك بعد الشيب صبا متيما (3)

إذا كانت جملة اسمية واقعة بعد حرف عطف، أو كانت اسمية مؤكدة لمضمون ما قبلها، كقوله تعالى:

فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون

وكقوله تعالى:

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين .

17

الثاني:

علم مما تقدم أن من مواضع الوصل اتفاق الجملتين في الخبرية والإنشائية، ولا بد مع اتفاقهما من «جهة» بها يتجاذبان، وأمر «جامع» به يتآخذان، وذلك «الجامع»: إما عقلي،

18

أو وهمي،

19

أو خيالي.

20

تمرين آخر

عين أسباب الوصل والفصل في الأمثال الآتية:

قال الله تعالى: (1)

ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون . (2)

وقال الله تعالى:

قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون . (3)

وقال:

له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم . (4)

وقال جل شأنه:

يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير * هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير * خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير * يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور . (5)